本·奧克瑞《饑餓的路》審丑研究

張新

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

本·奧克瑞《饑餓的路》審丑研究

張新

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

審丑創(chuàng)作將美與丑做出對(duì)比，同時(shí)又打破美丑界限。筆者從作品中人鬼混雜的世界著手，具體通過(guò)鬼孩兒阿扎羅和當(dāng)?shù)刎毭竦囊暯牵瑢?duì)作品中描寫(xiě)的生活污穢、骯臟、惡心以及人的暴力、丑陋進(jìn)行揭示。同時(shí)筆者利用狂歡化所表現(xiàn)的非常規(guī)、非理性的特征來(lái)分析奧克瑞的審丑寫(xiě)作，在分析的過(guò)程中，深入體味作者的人性關(guān)懷。

審丑；狂歡化；人性關(guān)懷

本·奧克瑞1959年出生于非洲西部國(guó)家尼日利亞，是一位用英語(yǔ)寫(xiě)作的尼日利亞作家?！娥囸I的路》是他1991年的作品，他憑借此作品獲得英國(guó)最高獎(jiǎng)項(xiàng)布克獎(jiǎng)。作品利用民間傳說(shuō)將現(xiàn)實(shí)世界和鬼魂世界結(jié)合起來(lái)，描寫(xiě)了尼日利亞擺脫殖民主義統(tǒng)治的前夜，人民痛苦、無(wú)助、麻木的生活狀態(tài)。作者通過(guò)鬼孩兒阿扎羅和當(dāng)?shù)刎毭竦囊暯?，進(jìn)行審丑化的描寫(xiě)。鬼孩兒阿扎羅為了生存而掙扎，親眼目睹了政客們的卑鄙無(wú)恥、丑惡貪婪，鄰居的麻木不仁、愚昧無(wú)知，打手的殘暴無(wú)情、兇神惡煞，草藥醫(yī)的神通廣大又視財(cái)如命……作品中大量的“丑惡”現(xiàn)象，讓讀者觸目驚心、難以忘懷。

一、《饑餓的路》中丑的表現(xiàn)

《饑餓的路》中對(duì)丑的描寫(xiě)隨處可見(jiàn)又觸目驚心，筆者在分析奧克瑞審丑寫(xiě)作的過(guò)程中，從環(huán)境之丑和人之丑兩個(gè)方面丑的表現(xiàn)來(lái)分析。

（一）環(huán)境之丑。

首先是政治環(huán)境之丑。正如葛浩文評(píng)價(jià)莫言：“這位小說(shuō)家對(duì)官方歷史與記錄在案的‘事實(shí)’不感興趣，而是慣于運(yùn)用民間信仰、奇異的動(dòng)物意象及不同的想象性敘事技巧，和歷史現(xiàn)實(shí)（國(guó)家和地方性的，官方和流行的）混為一體，創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)?！雹龠@句評(píng)價(jià)用在奧克瑞身上，同樣適合。在《饑餓的路》中，奧克瑞以無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲的虛幻手法，從“鬼孩兒”的視角來(lái)敘述尼日利亞政治的荒誕。在人鬼混雜的世界中，窮人黨和富人黨相互爭(zhēng)權(quán)奪利，黨爭(zhēng)背后是外國(guó)人的勢(shì)力。兩個(gè)黨派模仿西方的民主選舉制度，為了各自的政治利益將普通民眾作為他們政治征程的棋子。富人黨和窮人黨為了贏得黨派間的爭(zhēng)斗給貧民窟的人們種種許諾。但是他們的黨爭(zhēng)不僅沒(méi)有給普通民眾帶來(lái)所承諾的美好生活，反而給他們帶來(lái)無(wú)盡的苦難：噪音、毒奶粉、破爛的校舍、骯臟不堪的貧民窟……民眾在整個(gè)過(guò)程中都是麻木的，他們追求的是眼前的利益，不能配合政黨的要求，最終使得黨爭(zhēng)成為一場(chǎng)場(chǎng)荒唐的鬧劇。

其次是貧民窟之丑。作品對(duì)貧民窟的描寫(xiě)很多，貧民窟最顯著的特征是破爛不堪。在集市上貨物到處堆放，散發(fā)出一陣陣令人作嘔的臭味。貧民把垃圾扔到路上，下雨的時(shí)候垃圾被沖到路邊的沼澤里。在高溫作用下，沼澤里冒著氣泡傳出一陣陣的臭味。雨天貧民窟的路是泥濘的，黑水在路面上泛濫。雨勢(shì)大的時(shí)候，臟水流進(jìn)院子里，甚至流到屋子里，水上漂浮著死老鼠。屋子里的空間很小，“地板又糙又硬。一排排的螞蟻沿著墻縫爬行。櫥柜附近有好幾個(gè)蟻穴。一條蚯蚓拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的身體從爸爸的鞋邊爬過(guò)。壁虎和蜥蜴順著墻壁上下躥行。在房間另一頭的晾衣繩上掛著太多的衣服，繩子因不堪重負(fù)而向下耷拉著?！雹诎⒃_學(xué)校也是殘破不堪。對(duì)貧民窟的描寫(xiě)反映出當(dāng)時(shí)貧民的生活狀態(tài)，講述了尼日利亞在擺脫殖民主義統(tǒng)治前夜的生活狀況。貧民生活環(huán)境越惡劣，生活場(chǎng)景越丑陋就越能反映殖民者給尼日利亞帶來(lái)的苦難。作者多次描寫(xiě)貧民窟的現(xiàn)狀，作品中多次寫(xiě)到黨爭(zhēng)，即窮人黨和富人黨為了拉選票而給群眾的許諾，這些許諾與現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成對(duì)比，體現(xiàn)了他們的虛偽和欺騙性。從貧民肆意地將垃圾丟到大街上，可見(jiàn)人民甘愿生活在這樣的環(huán)境中，沒(méi)有一絲想要改變現(xiàn)狀的想法，只為眼前利益，茍延殘喘，這種狀態(tài)是長(zhǎng)時(shí)間受到殖民統(tǒng)治失去自我而形成的一種麻木狀態(tài)。

（二）人之丑。

《饑餓的路》對(duì)人的描寫(xiě)堪稱經(jīng)典。奧克瑞不僅塑造了“我”、“我”的父親母親、寇朵大嬸、房東等一系列的人物形象，而且還塑造了一些外形恐怖可怕的人物，他們穿梭于人鬼世界，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊感。在奧克瑞筆下，人的身體紛紛產(chǎn)生“異化”，從而由異化產(chǎn)生出恐怖的效果。

寇朵大嬸另一個(gè)身份是巫師，她知道阿扎羅是鬼孩兒，因此陰險(xiǎn)地利用他來(lái)招攬“客人”。自從阿扎羅在她的酒鋪里出現(xiàn)，酒鋪里就相繼出現(xiàn)了許多奇怪的“東西”，他們有些是人有些是鬼。在作品中酒客的形象總是與“赤裸”、“寒酸”、“垃圾”“膿瘡”密不可分。這些人往往不是精神有問(wèn)題就是身體畸形。還有一類人就是奧克瑞筆下的乞丐。那些乞丐有的腿是彎的，有的腳長(zhǎng)在腦袋的后面，一只眼睛高一只眼睛低，瞳孔像是被擠爛的蛋黃。

在《饑餓的路》中，民眾的內(nèi)心變得不再善良，他們?cè)谏羁嚯y的壓抑之下，愚昧不堪、麻木不仁。在利益面前，他們不顧親情友情，露出一張張丑惡的嘴臉。作品中多次提到，“我”的鄰居為了小利益，放棄自己的原則。當(dāng)政客們的宣傳車開(kāi)到貧民窟時(shí)，他們瘋狂的搶奪錢幣，不惜自己的臉面；他們搶奪奶粉，結(jié)果中毒，上吐下瀉。到后來(lái)宣傳車再次來(lái)的時(shí)候，他們竟然不再記得此事，不想報(bào)仇?！拔摇钡母改赣H為了“我”平安歸來(lái)舉辦宴會(huì)，眾多鄰居、不來(lái)往的親戚、甚至陌生人紛紛前來(lái)，父親不得不向他們中的一些人賒東西來(lái)供給這么多人的吃喝，但是第二天昨晚的客人搖身一變成了可怕的債主，堵住家門逼迫可憐的父母還債……

作品中這樣的描述比比皆是，在作者的筆下，民眾不僅形丑陋，內(nèi)心也變得畸形。通過(guò)對(duì)人性陰暗的描寫(xiě)、對(duì)丑陋面的大書(shū)特書(shū)，毫無(wú)顧忌地從丑的角度揭露人性，不費(fèi)吹灰之力地營(yíng)造出一大堆令人毛骨悚然的場(chǎng)景，并隨心所欲、鎮(zhèn)定自若地將這些鏡頭冷靜地展示于讀者面前，演繹著別人無(wú)法書(shū)寫(xiě)的奇異故事。

二、審丑的敘述視角

敘述視角是敘述過(guò)程中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。同樣的故事用不同的視角去進(jìn)行表述就可能呈現(xiàn)出不同的面貌，在不同的人看來(lái)也可能會(huì)有不同的意義?！娥囸I的路》主要從鬼孩兒阿扎羅和貧民的視角進(jìn)行敘述，對(duì)丑惡現(xiàn)象描寫(xiě)的非常深入。

（一）“鬼孩兒”視角。

在《饑餓的路》中，最主要的一個(gè)敘述視角就是“鬼孩兒”阿扎羅的視角。作者之所以選擇兒童作為敘述視角，一方面是鬼孩是全知全能的，能夠全面的掌握所發(fā)生的事件。另一個(gè)原因是“童言無(wú)忌”?！八脙和囊暯莵?lái)透視這個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，看清存在于社會(huì)中不僅僅只有美，還有丑，不僅僅只有善，還有惡?！雹鄞笕送艿降赖?、倫理、秩序的束縛，在表達(dá)觀點(diǎn)之前首先考慮自己的言行是否符合社會(huì)的規(guī)范。因此利用兒童視角來(lái)進(jìn)行敘述是一個(gè)很好的方式，能夠使人的思維擺脫束縛，不受任何羈絆。他想通過(guò)兒童去洞察成人的世界，從而給人一種亦真亦假的震撼，達(dá)到一種心理上的誤差。

筆者前面提到，這部小說(shuō)以約魯巴文化中關(guān)于“阿庫(kù)比”的傳說(shuō)作為意象來(lái)敘事。這種亦真亦假的寫(xiě)作，利用“童言童語(yǔ)”，成了作者進(jìn)行審丑寫(xiě)作的最好的武器。關(guān)于寫(xiě)作的真實(shí)性作者不必向讀者做出任何的保證，可以大膽地充分表達(dá)自己的所見(jiàn)所思所感，而不必承擔(dān)任何責(zé)任。當(dāng)小孩子面對(duì)丑陋的社會(huì)的時(shí)候，他必會(huì)產(chǎn)生一種受傷的心理，原來(lái)世界并不像他想象中的那般美好。以孩童的眼光看待成人的世界，也正是為了強(qiáng)烈刺激成人那早已麻木的神經(jīng)。所以作者以鬼孩兒的眼光來(lái)看世界，表達(dá)他對(duì)世界的看法，對(duì)傳統(tǒng)的美好的事物進(jìn)行批判，這種極端的審丑便開(kāi)始了。

（二）貧民視角。

作品的敘事中并不是以“鬼孩兒”單一的視角來(lái)進(jìn)行的，中間穿插了貧民窟里貧民對(duì)于生活感受的表達(dá)。對(duì)勞苦大眾的貧窮、沒(méi)有政治立場(chǎng)、為了生存不擇手段的描寫(xiě)是作者寫(xiě)作的又一視角。民間文化和生活具有復(fù)雜多樣性，作者將寫(xiě)作視角著眼于民間，描寫(xiě)民間勞苦大眾的生活和苦難，一方面表達(dá)出殖民主義對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦拇輾垼硪环矫姹憩F(xiàn)出人的生命的本質(zhì)。社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，而所有民間生命個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的行為方式，都是在充滿必然性的同時(shí)，由一個(gè)個(gè)天災(zāi)人禍等因素導(dǎo)致的。

“我”的父親是貧民中的一員，他用思想和行動(dòng)表達(dá)對(duì)的丑惡的看法。父親是個(gè)身體強(qiáng)健的人，與“我”和“我”的母親一起生活在貧窮但很溫暖的小家庭中。但是生活的苦難一次次的襲來(lái)，做搬運(yùn)工的父親身體漸漸被壓垮、脾氣越來(lái)越暴躁、我們的家庭也越來(lái)越貧困。面對(duì)政客們的相互傾軋，父親作為貧苦人的一份子，一開(kāi)始選擇支持窮人黨，后來(lái)發(fā)現(xiàn)窮人黨與富人黨沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，于是打算自己做首相，領(lǐng)導(dǎo)窮人過(guò)上好日子。可悲的是在貧民窟里貧民并不關(guān)心政治，他們只關(guān)心自己能夠獲得多少利益。父親的政治夢(mèng)想只能成為一場(chǎng)夢(mèng)，雖然有幾個(gè)乞丐支持他。

貧民窟的其他成員一直抱著事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。他們關(guān)心的是能夠獲得多少利益。他們每次聽(tīng)到附近有宴會(huì)，就會(huì)恬不知恥的跑去蹭吃蹭喝?！拔摇奔业膬纱窝鐣?huì)、寇朵大嬸酒鋪門前的政治集會(huì)中，都有很多的鄰居和陌生的窮人前來(lái)，他們不管宴會(huì)的目的是慶祝還是為了政治宣傳，只要有吃的滿足他們饑餓的腸胃就可以了。

民間大眾所表現(xiàn)的這種狀態(tài)，是一種非自然的，后天所形成的狀態(tài)，是天災(zāi)人禍共同作用的結(jié)果。作品中的貧民大部分麻木、沒(méi)有思想、沒(méi)有表達(dá)，這反而形成另外一種表達(dá)，是一種沉默和無(wú)知換來(lái)的對(duì)生活和生命狀態(tài)的深度的反思。生活的苦難是強(qiáng)大的堡壘，他們長(zhǎng)期被困于其中，遭受苦難的摧殘、在長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治下沒(méi)有獨(dú)立思想，有現(xiàn)在的模樣不足為奇。

三、狂歡化的表達(dá)方式

審丑本身就表現(xiàn)出極大的狂歡化。將審丑運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作中，是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的創(chuàng)新和開(kāi)拓，也是對(duì)傳統(tǒng)壓抑生命文化的批判，是對(duì)腐朽的社會(huì)規(guī)則的顛覆。作者以極端的審丑書(shū)寫(xiě)，肆無(wú)忌憚地打破壁壘森嚴(yán)的美丑界限，強(qiáng)烈沖擊了文壇傳統(tǒng)的審美規(guī)范，以極端的寫(xiě)作方式證明自己在文壇上的存在價(jià)值。審丑寫(xiě)作開(kāi)闊了人們的審美視野，使審美方式由線型模式轉(zhuǎn)向縱深方向?！娥囸I的路》的審丑寫(xiě)作，給讀者帶來(lái)很強(qiáng)烈的震撼。

第一，反常規(guī)。作品采用當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)作為故事的核心，將人鬼生活穿插起來(lái)，從而對(duì)恐怖的人物和場(chǎng)景大量書(shū)寫(xiě)，給人一種非真實(shí)感。聲音和顏色出現(xiàn)的頻率很高，而且利用通感的手法，將人體的器官調(diào)動(dòng)起來(lái)?！邦^發(fā)上粘著紅色的液體”、“無(wú)不狂熱的汗臭味”“白膜覆蓋的眼珠”“黃色的膿液”、貓頭鷹從樹(shù)上掉下來(lái)，變成黃色的水，蒸發(fā)到空氣中去了，長(zhǎng)著三個(gè)腦袋的人，集市上倒立行走的人……這些非常規(guī)化的描寫(xiě)產(chǎn)生了一種狂歡化的效果。巴赫金在研究拉伯雷的小說(shuō)時(shí)，提出其中所體現(xiàn)的所謂“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”，即有關(guān)粗俗、猥褻、瘋狂、怪誕所表現(xiàn)的中世紀(jì)民間藝術(shù)的狂歡化特征。這些違反常規(guī)的民間文化和藝術(shù)中蘊(yùn)藏著的魅力使得創(chuàng)作具有更強(qiáng)的生命力。

第二，非理性?！胺抢硇允侵敢磺杏袆e于理性思維的精神因素（包括情感、直覺(jué)、下意識(shí)、幻覺(jué)、靈感）等?！雹茏髌分泻苌賹?xiě)安寧的生活，只有在少數(shù)幾個(gè)地方寫(xiě)“我”的父母給我創(chuàng)造過(guò)這樣的生活環(huán)境，更多的時(shí)候是在寫(xiě)人鬼混雜的場(chǎng)景、飲酒無(wú)度的混亂、打手欺負(fù)貧民的殘酷無(wú)節(jié)制……這些非理性的場(chǎng)景，通過(guò)感官和肉體的沸騰來(lái)達(dá)到一種狂歡化的效果。

奧克瑞的創(chuàng)作通過(guò)對(duì)丑惡事物的描寫(xiě)，表現(xiàn)出殖民主義撤出非洲進(jìn)而非洲獨(dú)立以后，產(chǎn)生的種種問(wèn)題。不倫不類的新政治、獨(dú)裁暴力和貪污腐敗的社會(huì)毒瘤、饑餓控制下的貧苦大眾等。作家在創(chuàng)作中看到了那掩埋在深處的丑陋的一面，快意書(shū)寫(xiě)人生百態(tài)，對(duì)社會(huì)的陰影進(jìn)行揭露，對(duì)人們的丑行進(jìn)行抨擊。在審丑寫(xiě)作過(guò)程中作者犀利的諷刺現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人性深入的了解與關(guān)懷。小說(shuō)不厭其煩地描寫(xiě)污穢、骯臟、惡心的場(chǎng)景，讓讀者有種惡心驚悚的感受，并不是僅僅呈現(xiàn)丑陋這一表象，而是在告訴讀者這些丑大部分是真實(shí)的，是我們平時(shí)不愿意相信的東西，是對(duì)我們生活的一種反向呈現(xiàn)。在既有的生活狀況下，應(yīng)該反思這種丑陋的生活與我們生活的關(guān)系，同時(shí)為改變丑陋付出行動(dòng)。奧克瑞這部作品無(wú)疑是很成功的，但是作品在審丑寫(xiě)作中存在一點(diǎn)瑕疵，即很多地方出現(xiàn)重復(fù)性的寫(xiě)作，讓人讀起來(lái)有些疲倦。

注釋：

①陳旭東，有技巧的揭露——評(píng)莫言小說(shuō)的審丑藝術(shù)［J］.名作欣賞，2014（24）-73.

② ［尼日利亞］奧克瑞.饑餓的路［M］.王維東譯，南京：譯林出版社，2003-34..

③桓芳.莫言的“審丑”寫(xiě)作［D］.中南大學(xué)，2008-17.

④劉瑾.“理性-非理性”概念考［J］.音樂(lè)探索，2003（1）-75.

［1］［尼日利亞］奧克瑞.饑餓的路［M］.王維東譯，南京：譯林出版社，2003.8.

［2］巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談［M］.石家莊：河北教育出版社，1998.

［3］吳曉梅.論后殖民時(shí)期的文化身份認(rèn)同——以本·奧克瑞的小說(shuō)《饑餓的路》為例［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2015（8）.

［4］吳曉梅、孫妮.難以擺脫的殖民心態(tài)——從后殖民主義批評(píng)視角解讀《饑餓的路》［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（11）.

［5］吳強(qiáng).本奧克利作品的“黑非洲”書(shū)寫(xiě)——《以饑餓的路》《迷魂之歌》為主［D］.西北民族大學(xué)，2013.5.

［6］劉瑾.“理性-非理性”概念考［J］.音樂(lè)探索，2003（1）

［7］王洪岳.審美的悖反：先鋒文藝新論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［8］王洪岳.西方現(xiàn)代審丑思潮與中國(guó)先鋒小說(shuō)丑學(xué)觀念［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（2）.

［9］桓芳.莫言的“審丑”寫(xiě)作［D］.中南大學(xué)，2008.

B832

A

1671-864X（2016）08-0015-02