中國(guó)敘事下的反文化本質(zhì)主義
——應(yīng)晨《水的記憶》解讀

⊙周蒞濛［上海金融學(xué)院外語(yǔ)系，上海 201209］

中國(guó)敘事下的反文化本質(zhì)主義
——應(yīng)晨《水的記憶》解讀

⊙周蒞濛［上海金融學(xué)院外語(yǔ)系，上海 201209］

華裔魁北克作家應(yīng)晨（YingChen）的小說(shuō)《水的記憶》（LaMémoiredel’eau）是對(duì)中國(guó)的書寫，然而對(duì)文本細(xì)讀分析，發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)不是作者對(duì)自己族裔特性的強(qiáng)調(diào)和彰顯，而是通過(guò)對(duì)中國(guó)的歷史敘述來(lái)表明價(jià)值的流變性，倫理敘述來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)的倫理結(jié)構(gòu)，最終對(duì)中國(guó)文化本質(zhì)主義進(jìn)行了否定。比較不同小說(shuō)中傳教士的形象，發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)對(duì)傳教士后代Jér？me形象的塑造更是質(zhì)疑了任何僵化的族裔文化身份。因此，《水的記憶》雖然書寫中國(guó)，目的卻是對(duì)靜止二元的身份概念進(jìn)行干預(yù)，擺脫族裔符號(hào)和疆界，為海外作家書寫中國(guó)拓展了新的形式。

應(yīng)晨 （Ying Chen） 《水的記憶》 中國(guó)書寫 文化身份

華裔魁北克作家應(yīng)晨（YingChen）的第一部小說(shuō)《水的記憶》密集體現(xiàn)了“中國(guó)元素”。然而，她的中國(guó)書寫卻并非為了彰顯族裔特性，卻是展示了中國(guó)文化在場(chǎng)的情況下，探討文化身份流變性的可能。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，除了穩(wěn)定不變的意義框架，文化身份“不是已經(jīng)存在的、超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化的東西。文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化。它們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’?！迸c六、七十年代強(qiáng)調(diào)族裔特性的文化民族主義不同，應(yīng)晨作為80年代踏出國(guó)門的移民作家在《水的記憶》中的敘述策略與后現(xiàn)代和后殖民理論中的去中心化、反本質(zhì)主義的話語(yǔ)緊密相連，主張對(duì)靜止的、二元的身份概念進(jìn)行干預(yù)，嘗試探索一種流動(dòng)不居的身份，擺脫族裔符號(hào)和疆界，追求個(gè)體的自由和自我。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)應(yīng)晨及其小說(shuō)關(guān)注都較少，提及《水的記憶》的更是寥寥無(wú)幾。僅有張?jiān)：淘诳笨顺霭娴闹形奈恼隆稇?yīng)晨——現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的探索者》，詳細(xì)介紹了應(yīng)晨及其創(chuàng)作，其中提到《水的記憶》表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的糟粕的不認(rèn)同；在國(guó)內(nèi)出版的則有SONGXiaowei的法語(yǔ)論文《應(yīng)晨與水的記憶》（YingChenetLaMémoire del’eau），文章以社會(huì)歷史與女性主義的角度評(píng)析了小說(shuō)，點(diǎn)出小說(shuō)反映了中國(guó)歷史的變遷對(duì)中國(guó)人特別是女性命運(yùn)的影響。由于出版地或是語(yǔ)言的限制，這些文章未能引起太多關(guān)注，同時(shí)，它們也未涉及小說(shuō)對(duì)同質(zhì)化族裔文化身份的否定。故筆者想以此文來(lái)豐富對(duì)應(yīng)晨及其小說(shuō)《水的記憶》的研究。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的流變

這部小說(shuō)講述了一個(gè)中國(guó)家庭的命運(yùn)。故事隨著歷史時(shí)間推進(jìn)，從1912年清朝皇帝下臺(tái)，經(jīng)歷國(guó)共合作破裂、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)還有文化大革命等真實(shí)歷史事件，人物命運(yùn)被歷史所左右。作者主要通過(guò)“我”的奶奶Lie-Fei的個(gè)人視角與感受，來(lái)把握歷史和個(gè)體的關(guān)系，更具體來(lái)講，作者運(yùn)用了一個(gè)舊中國(guó)特有的“裹小腳”的風(fēng)俗，將個(gè)人的身體與歷史相關(guān)聯(lián)：Lie-Fei5歲時(shí)按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗開(kāi)始纏足，然而適逢清政府倒臺(tái)，原本是朝廷官員的Lie-Fei父親從北京逃回老家，他嗅到了時(shí)代的風(fēng)向，中斷了奶奶的纏足，于是奶奶的腳生長(zhǎng)成了既非天足又非小腳的“中等”大小，這樣“中等”的腳在她傳統(tǒng)的家人看來(lái)是“不倫不類”的，“姨媽們不再送她彩色的鞋子，人們不再向從前那樣談?wù)撍哪_，人們似乎對(duì)之不再感興趣了?！鄙踔?xí)鹇啡说膫?cè)目：“由于纏過(guò)足的原因，小姑娘的腳不怎么長(zhǎng)大，但不管怎樣，還是長(zhǎng)了一點(diǎn)……有一位小腳婦人走過(guò)他們的時(shí)候，不禁發(fā)出了一聲呻吟?！保郏葜?，在每一個(gè)歷史階段，Lie-Fei都因?yàn)檫@雙腳而遭受異樣的眼光：在結(jié)婚后，Lie-Fei的婆婆認(rèn)為她的腳是“邪氣聚成了形”［］，從此不再愿意和她相處；為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)Lie-Fei逃到上海的租界內(nèi)，也遭到了旁人的注目，“在租界內(nèi)……當(dāng)她在一家雜貨店前下車時(shí)，她又再次感到她的腳尖有一種燙人的熱感，就好像這個(gè)城市突然醒了過(guò)來(lái)，睜開(kāi)了它的眼睛，女士們尤其慢下了腳步，然后一邊大聲地嘆氣，一邊重新上路?！保郏?；文化大革命時(shí)，奶奶被社區(qū)的紅衛(wèi)兵批斗，罪名是兒子反革命，外加“有一雙封建的腳”［］。

這雙腳是“尷尬”的，是某個(gè)歷史時(shí)刻中的權(quán)力話語(yǔ)在個(gè)人身體上留下的“尷尬”，就像?？滤枷胫械纳眢w，“歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對(duì)抗都寫在身體上，可以在身體上發(fā)現(xiàn)過(guò)去事件的烙印”某個(gè)短暫歷史權(quán)力話語(yǔ)下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響了奶奶的一生，歷史語(yǔ)境一旦改變，她便飽受身心折磨。在男子身上，同樣有這種尷尬，比如文中提到的剪不剪辮子的問(wèn)題，“在清帝國(guó)，所有男人都留著長(zhǎng)辮子……而革命者留著短發(fā)，并且宣稱要砍下所有留著辮子的人頭。而?；逝蓜t仍然公開(kāi)或暗中地反抗著，放出風(fēng)聲來(lái)要砍下所有留短發(fā)的人頭。在那個(gè)年代，大概有一半的男人留辮子，一半的留短發(fā)。所有人都活在一種惴惴不安中?！保郏?/p>

當(dāng)歷史處在一個(gè)靜止不動(dòng)的狀態(tài)時(shí)，文化形態(tài)，包括倫理、道德、風(fēng)俗等也相對(duì)穩(wěn)定，比如封建社會(huì)中，女子纏得一雙完美的“小腳”是對(duì)其社會(huì)地位的保障，這種習(xí)俗延續(xù)了上千年，“在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！倍鴼v史語(yǔ)境一旦變動(dòng)，文化形態(tài)也會(huì)隨之變化，比如隨著封建統(tǒng)治的結(jié)束，“小腳”也不再是女子追尋的目標(biāo)，反而是一種被厭棄的“尷尬”了。小說(shuō)展現(xiàn)了如“水”般不斷變動(dòng)的中國(guó)近代歷史，以奶奶的親身感受為支點(diǎn)，揭示了隨著歷史的變化，外界對(duì)同樣的人事也不斷變化的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的歷史敘事中表現(xiàn)了絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的脆弱性、局限性。作者借“我”的男友Gao Long之口，表達(dá)了這種價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：“以前的人們纏足，這個(gè)事情并不像我們現(xiàn)在想的那么壞，風(fēng)尚隨著時(shí)代改變……我們從何理解以前的風(fēng)尚呢，因?yàn)檫@些風(fēng)尚當(dāng)時(shí)所具有的意義現(xiàn)在已經(jīng)消失了。我們有自己的風(fēng)尚，而在50年甚至更短時(shí)間之后，這些風(fēng)尚就會(huì)成為當(dāng)時(shí)的人們批判的對(duì)象，而那些人也將會(huì)有自己的風(fēng)尚，同樣也會(huì)是蠻橫卻短暫的?！保郏?/p>

同質(zhì)倫理的解構(gòu)

通過(guò)描寫歷史潮流的更迭，作者從縱向、歷時(shí)的角度對(duì)“絕對(duì)價(jià)值”進(jìn)行了否定，而從橫向、共時(shí)的角度來(lái)說(shuō)，地理上的“離散”也會(huì)消解“絕對(duì)價(jià)值”。中國(guó)社會(huì)的文化形態(tài)是強(qiáng)調(diào)單一的價(jià)值取向的，這源于農(nóng)耕文化下的社會(huì)形態(tài)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的……要達(dá)到這種境界，卻有一個(gè)條件，就是沒(méi)有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?！保郏莞魅碎g的無(wú)差別，也就是文化習(xí)慣、價(jià)值判斷等方面的“同質(zhì)化”。而且，鄉(xiāng)土中國(guó)基本上是一個(gè)聚族而居的結(jié)構(gòu)，推崇家人間的“聚合”，“應(yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作‘小家族’?！保郏葸@樣的結(jié)構(gòu)更加劇了“同質(zhì)化”，小說(shuō)中非常典型的描寫在一次“我”和Lie-Fei奶奶去看望病重的清漪姨婆，來(lái)到她所居住的家族宅院，“我”的姨姥爺?shù)闹秾O女Ling向我們講述：“我的父母親、兄弟們和我睡在三樓。二樓的房間是留給我爺爺奶奶那輩的，你見(jiàn)過(guò)你姨婆的房間了嗎？我爺爺奶奶的房間就在旁邊。你看到的，我們所在的這個(gè)房間正好在走廊的中間，以前是我的曾祖父曾祖母住的……”［］這是一個(gè)典型的幾代同堂的小家族，而清漪姨婆因?yàn)椤敖?jīng)常旅行”［］、“頭腦敏銳”［］，所以被大家認(rèn)為是“特別”［］的，一直都“名聲不是太好”［］。這就是違背了“同質(zhì)化”文化環(huán)境的人所遭受的道德輿論的懲罰。故事進(jìn)行到20世紀(jì)80、90年代，“我”面對(duì)的道德環(huán)境仍然是從舊的社會(huì)格局中遺留下來(lái)的，“在16歲的時(shí)候，我還肯定不是一個(gè)大人，因?yàn)槲页鲩T還要得到家長(zhǎng)的允許。18歲的時(shí)候也沒(méi)什么變化……23歲的時(shí)候我獲得了畢業(yè)文憑，開(kāi)始自己掙錢，但我必須把工資的很大一部分上交給媽媽，晚上出門還是要得到批準(zhǔn)”。［］雖然時(shí)代演進(jìn)，環(huán)境也從中國(guó)鄉(xiāng)村來(lái)到了大城市，但“家長(zhǎng)制”的傳統(tǒng)倫理環(huán)境沒(méi)有變，“在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有這三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”［］服從父母，也就是完全接受和繼承父母輩的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、文化習(xí)慣，孩子成年以后的所思所想和父母是差不多的，也保持了文化的“同質(zhì)化”。

聚族而居、安土重遷、價(jià)值同質(zhì)化、服從長(zhǎng)輩等中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理特點(diǎn)都被應(yīng)晨精準(zhǔn)地抓住，成為了小說(shuō)中人物的文化底色，但同時(shí)，作者也鋪陳了另一條解構(gòu)這種傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)的敘事線。在表面的合居下，清漪姨婆家庭成員的關(guān)系其實(shí)并不融洽，Ling告訴“我”：“有一天，在走廊里，我撞見(jiàn)奶奶拉扯姨婆的頭發(fā)，然后自己被甩了一個(gè)大嘴巴子。一場(chǎng)多么激烈而又沉默的戰(zhàn)役！我呼叫父親，但是他不愿理睬。這兩個(gè)女人看了我一眼，然后快速分開(kāi)了。”［］還有，Lie-Fei嫁人之后，和她的丈夫WeiPo以及婆婆Sheng一起居住，但是婆媳兩人無(wú)法和睦相處，于是WeiPo準(zhǔn)備去上海開(kāi)展事業(yè)，以此為借口帶著Lie-Fei和一個(gè)兒子一同離開(kāi)，他們要打破傳統(tǒng)，背井離鄉(xiāng)，而家族也由“聚合”變?yōu)椤半x散”，這在主流的觀點(diǎn)看來(lái)是無(wú)奈又可悲的，然而，作者卻寫出了一家人那種不可言說(shuō)的“如釋重負(fù)”，“所有人都接受了這個(gè)決定，沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)，家里的兩個(gè)女人開(kāi)始做準(zhǔn)備。第一次，她們感到被一種不可說(shuō)的默契聯(lián)系起來(lái)了，這種默契來(lái)自于擺脫彼此的需要。”［］作者的解構(gòu)式描寫顯露了在主流倫理觀之下人們暗暗對(duì)“離散”向往的情緒，因?yàn)榘殡S著“聚合”的是對(duì)每個(gè)人獨(dú)特訴求的忽略與壓制。其實(shí)，在小說(shuō)中，Lie-Fei的家族從清朝政府倒臺(tái)開(kāi)始就已經(jīng)面臨著“離散”，先是Lie-Fei嫁走，之后清漪姨婆也嫁到外省，后來(lái)Lie-Fei的父親不知所蹤，母親也去世，Lie-Fei和丈夫WeiPo帶著小兒子來(lái)到上海，WeiPo去世之后，大兒子Ging也從家鄉(xiāng)來(lái)到了上海，最后去了香港再無(wú)音訊，二兒子Lou則到外省去打工也一度杳無(wú)音訊，三兒子則在新中國(guó)成立之時(shí)被送往了法國(guó)，而Lie-Fei的孫女“我”在故事的最后也前往了紐約?？梢郧逦乜吹竭@條解構(gòu)傳統(tǒng)倫理的敘事線中一整個(gè)家族越來(lái)越離散的軌跡，在Lie-Fei的大兒子Ging離開(kāi)上海的當(dāng)晚，作者通過(guò)Lie-Fei的視角實(shí)現(xiàn)了一段頗有象征意味的描寫：“將近午夜的時(shí)候，城市的一角現(xiàn)出了耀眼的光芒［……］云朵顯現(xiàn)出了一條金龍的形狀，她覺(jué)得自己好像再次看見(jiàn)了她父親的官帽。龍?jiān)陲L(fēng)中舞蹈，帽子裂成碎片，然后像煙霧那樣飄散了。［……］她看到那團(tuán)耀眼的光亮已經(jīng)消失了，龍不見(jiàn)了，黑色天空的一角只剩下一些白色的痕跡?！保郏萁瘕埵窃?jīng)當(dāng)清政府官員的Lie-Fei的父親官帽上的圖樣，在他仍然戴著官帽時(shí)，表示歷史靜止、政權(quán)穩(wěn)定、家族繁榮而聚合、當(dāng)父親的官帽碎裂，則意味著歷史演進(jìn)、權(quán)力更迭，家族也面臨離散，Lie-Fei從天空中看到的金龍消失，似乎就意味著一個(gè)家族從聚合到離散的必然和無(wú)奈，以及“龍”象征一些傳統(tǒng)的文化形態(tài)趨于消散。

固定族裔文化身份的消解

在應(yīng)晨的中國(guó)歷史敘事中，有一個(gè)異國(guó)人的形象，法國(guó)人Jér？me，是一位來(lái)到中國(guó)的西方傳教士的兒子，小說(shuō)描述他是“一位當(dāng)時(shí)在中國(guó)政治界十分活躍的傳教士的兒子，他學(xué)習(xí)過(guò)中文，尤其精通中國(guó)古代史”［］。中國(guó)近當(dāng)代文學(xué)作品中傳教士的后代的形象為數(shù)不多，作為傳教士家庭的一員，我們也可將他放到傳教士的類別中進(jìn)行觀照，傳教士是中國(guó)近代史中確實(shí)存在的歷史人物，并且在文學(xué)作品中也得到過(guò)表現(xiàn)，通常他們的“他者”身份十分明晰，或是如老舍《二馬》中的伊牧師、《四世同堂》中的竇神父、蕭乾的《曇》中的約翰牧師那樣蔑視中國(guó)民眾，將基督教作為殖民擴(kuò)張的工具，是一個(gè)與中國(guó)對(duì)立的形象；或是如嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中的英格曼神甫、范穩(wěn)的《水乳大地》中的沙利士神父、劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》中的老詹那樣虔誠(chéng)地一心想要在中國(guó)傳播上帝福音，對(duì)中國(guó)民眾報(bào)以真摯的同情，他們的形象親切，但在文化上仍然是代表西方的；如果更嚴(yán)謹(jǐn)一些，只討論傳教士后代的形象的話，具有代表性的是以書寫中國(guó)而裴聲國(guó)際的美國(guó)作家賽珍珠，她作為傳教士的女兒在中國(guó)生活，對(duì)中國(guó)文化十分了解，也愿意融入中國(guó)文化，“不管是在宿州還是在鎮(zhèn)江賽珍珠一家都是租住在中國(guó)人中間?！薄盀榱藢W(xué)習(xí)中國(guó)文化，賽珍珠父母還給她請(qǐng)了一個(gè)中國(guó)家庭教師孔先生?！辟愓渲椴簧僮髌分械奈膶W(xué)人物表現(xiàn)了她自己的作為“傳教士女兒”立場(chǎng)，雖然有些角色對(duì)中國(guó)文化十分認(rèn)同的，但總體來(lái)說(shuō)，她還是更體認(rèn)美國(guó)文化，在《異邦客》中，她描繪了健美勤勞的西方婦人與懶散破落的中國(guó)仆人，陰暗的中國(guó)城市與生機(jī)盎然的美式花園而《水的記憶》中的Jér？me則是一個(gè)全然不同的形象，他并不認(rèn)同自己國(guó)家，認(rèn)為“他的家鄉(xiāng)有沒(méi)落的跡象，那里的道德前所未有地墮落，宗教成為一個(gè)玩笑。”［］相反，他愿意將自己視作“中國(guó)人”，“他不再滿足于扮演一個(gè)中國(guó)人，他想成為一個(gè)真正的中國(guó)人”［］，他認(rèn)同中國(guó)的政治、文化、倫理和習(xí)俗等，認(rèn)為背后都有其合理性，甚至當(dāng)Lie-Fei向他學(xué)法語(yǔ)的時(shí)候，學(xué)到的都是中國(guó)歷史和文化，而他教授西方文化時(shí)，則更多的是批判的態(tài)度：“事實(shí)上，在我2年的法語(yǔ)學(xué)習(xí)中，Jér？me讓我了解的中國(guó)文化和我以前的先生教給我的同樣多……而相反地，我學(xué)習(xí)到了什么西方文化呢？血腥的法國(guó)大革命和荒謬的第一次世界大戰(zhàn)，還有唯一的一本小說(shuō)：《波斯人信札》。”［］Jér？me甚至愛(ài)上了“我”的奶奶Lie-Fei，最后他雖然由于中國(guó)戰(zhàn)亂的原因回到了法國(guó)，但是卻娶了一位中國(guó)太太，愉快地生活著，并且在晚年太太去世后自己也瀕臨崩潰。Jér？me和中國(guó)女性的這種兩性關(guān)系和“蝴蝶夫人”式的西方男性對(duì)東方女性征服式的關(guān)系不同，Jér？me代表了一個(gè)真心實(shí)意認(rèn)同中國(guó)文化的西方人形象，他愿意和中國(guó)人一起過(guò)生活。而小說(shuō)中的“我”則相反，覺(jué)得中國(guó)的生活太壓抑，最后選擇了出國(guó)去紐約，來(lái)到另一種文化世界，“我”在飛機(jī)上做了一個(gè)頗具象征意味的夢(mèng)，夢(mèng)境中Jér？me把自己的機(jī)票給了我，自己下了飛機(jī)，把他在飛機(jī)上的位置、在西方的位置讓給了我，自己留在了中國(guó)，這“一來(lái)一往”的選擇比向西方文化靠攏的“單向式”行為在內(nèi)涵上要豐富地多，在敘述策略上避免成為一個(gè)單向肯定西方文明的故事，而是更加開(kāi)放，對(duì)彼岸的向往不是單向的，而是交錯(cuò)和相互的，每一個(gè)文明中都有選擇“離散”的分子。這樣，作者消解的就不僅是固定不變的中國(guó)文化身份，任何本質(zhì)化的文化身份都被質(zhì)疑和解構(gòu)，不管是東方還是西方的，一種變動(dòng)不居的后現(xiàn)代身份得以建構(gòu)，避免了因?qū)ψ逡崽匦缘膱?jiān)持本質(zhì)化了而壓制了族裔個(gè)體尋求自由身份。

小結(jié)

應(yīng)晨離開(kāi)了中國(guó)，卻以回望的姿態(tài)書寫中國(guó)，書寫了中國(guó)，卻并不是為了固守自己的中國(guó)文化身份。正是她移民作家的身份改變了他和祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，若沒(méi)有移民生活給她的敘事角度和那種近乎局外人的情緒基調(diào)，也許她也不會(huì)寫出這樣的作品。應(yīng)晨的這種“另類”的寫作方式為移民作家對(duì)中國(guó)的書寫開(kāi)拓了另一種可能，也帶領(lǐng)讀者思考任何帶有本質(zhì)化傾向的問(wèn)題：誰(shuí)是中國(guó)人？誰(shuí)又是美國(guó)人？

①應(yīng)晨這個(gè)名字在中國(guó)學(xué)界尚屬陌生，但是在魁北克甚至是世界文學(xué)界卻常被提起。她1961年出生在上海，1989年移居至蒙特利爾，自1992年起，她用法語(yǔ)出版了《水的記憶》、《忘恩負(fù)義》、《磐石一般》、《食人者》等10本小說(shuō)和2本文論集，引起了魁北克文學(xué)界特別的關(guān)注以及熱烈的接受，榮獲魁北克-巴黎聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)（Le Prix Québec-Paris）、魁北克書商獎(jiǎng)（le Prix des libraires du Québec），法國(guó)費(fèi)米納獎(jiǎng)（le prix Fémina）以及艾爾弗雷德-德羅什文學(xué)獎(jiǎng)（Prix Alfred-Desrochers）獎(jiǎng)等多項(xiàng)提名，其作被譯成英、意、西、德等多種文字。

②斯圖亞特·霍爾：《文化身份與族裔散居》，劉象愚、羅鋼主編的《文化研究讀本》［C］，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年9月版第211頁(yè)。

③⑤⑥⑦⑧⑩???????????????Ying Chen，lamémoiredel’eau，Montréal［M］：Léméac，1992；p22；p23；p37；p57；p96；p20；p104；p49；p49；p48；p53；p53；p104；p50；p38；p39；p62；p67；p72；p72；p72.

⑧張文彩：《?？碌纳眢w理論》［D］，蘭州：蘭州大學(xué)，2010：p20。

⑩????費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》［M］，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1985：p68；p4；p44；p37；p40。

?袁濤：《自塑形象——賽珍珠作品的美國(guó)形象》［J］，載《安徽文學(xué)月刊》，2008（12）：p15。

??高鴻：《跨文化的中國(guó)敘事——以賽珍珠、林語(yǔ)堂、湯婷婷為中心的討論》［D］，福州：福建師范大學(xué)，2004：p87；p90。

［1］張?jiān)：蹋骸稇?yīng)晨——現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的探索者》，收錄于《歲月在漂泊——加拿大魁北克華人文學(xué)作品選》，鄭南川、邵云主編，蒙特利爾：魁北克華人作家協(xié)會(huì)出版，2012：p660-683。

［2］SONGXiaowei，YingChenetLaMémoirede l’eau，收錄于《從中國(guó)看魁北克——北京2006年魁北克文化研討會(huì)論文集》，李洪峰，傅榮主編，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007。

［3］蔡軍，《論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的西方傳教士形象》［D］，合肥：安徽大學(xué)，2014。

［4］王惠，《全球化視野下看中國(guó)文化在華裔美國(guó)文學(xué)中的

消解》［J］，外國(guó)文學(xué)研究，2013（2）：p100-107。

作者：周蒞濛（1988-），女（漢族），上海，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，上海金融學(xué)院外語(yǔ)系助教，研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)文學(xué).

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

2015年上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)A0-21-7400-15-019）