淺析王國維的治學(xué)方法
——學(xué)無新舊，學(xué)無中西

⊙張歡［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

淺析王國維的治學(xué)方法
——學(xué)無新舊，學(xué)無中西

⊙張歡［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

王國維作為我國近現(xiàn)代的偉大學(xué)者，學(xué)貫中西，融會貫通，在我國的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得了卓越的成就。他是一位既有歷史眼光又具有世界眼光的學(xué)者?！度碎g詞話》在表達(dá)方式、審美層面、創(chuàng)作體例上充分體現(xiàn)了他在治學(xué)過程中所秉承的學(xué)無新舊、無中西的治學(xué)方法，這種治學(xué)方法對當(dāng)代中國的文學(xué)批評與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王國維 《人間詞話》 學(xué)無新舊 學(xué)無中西

在中國近代學(xué)術(shù)史上，王國維成就卓著，貢獻(xiàn)甚多，這不僅取決于他深厚的國學(xué)功底，更與他的治學(xué)方法密不可分。陳寅恪先生曾在《靜安先生遺書序》中對王國維的治學(xué)特點(diǎn)給予了高度總結(jié)和概括：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相輔證；三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證?！蓖鯂S既堅持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也積極吸收融匯外來文化，將西方的理論用以研究中國的傳統(tǒng)文化，在我國學(xué)術(shù)史上有著開風(fēng)氣之先的重要地位，對我國后來的學(xué)術(shù)研究具有重要的引導(dǎo)意義。

一、學(xué)無新舊，學(xué)無中西觀點(diǎn)的提出王國維所生活的晚晴之際，正是西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)不斷斗爭的時代，“西學(xué)為體，中學(xué)為用”雖然逐漸成為一種社會潮流，但儒家思想的根深蒂固仍然是西學(xué)傳播的重要阻礙，尤其在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這種斗爭尤為激烈。面對學(xué)術(shù)上的這些斗爭，王國維在《國學(xué)叢刊序》中第一次正確而明確地提出了他學(xué)無新舊、無中西的觀點(diǎn)：“余正告曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。”

王國維不僅提出了學(xué)無新舊、無中西的治學(xué)觀點(diǎn)，而且還對中西學(xué)的關(guān)系做了進(jìn)一步的說明，他認(rèn)為世界上的學(xué)問是相通的，并提出了中學(xué)、西學(xué)應(yīng)當(dāng)互相推動，不應(yīng)厚此薄彼，隨意褒貶。他在《國學(xué)叢刊序》中提出“于謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則具衰，風(fēng)氣即開，互相推助”。中西文化發(fā)展之間是相輔相成的關(guān)系，一方發(fā)展必然推動另一方的興盛，相反，一方落后衰敗，另一方也大抵如此，如此客觀的認(rèn)識，反映了王國維對中西文化發(fā)展之間關(guān)系的實事求是的態(tài)度。王國維在研究傳統(tǒng)文化的過程中能突破固有弊端，嘗試引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想和方法，與中國的思想方法相互印證，體現(xiàn)了他多學(xué)博見、和而不同的思想認(rèn)識，這不僅激發(fā)了他的創(chuàng)作精神，更使他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域能夠突破固有的局限，取得更大的成就。

王國維還進(jìn)一步提出了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)對研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要意義。王國維開始接觸西方哲學(xué)是在日本留學(xué)期間，在日本老師與友人那里了解到康德和叔本華，回國后開始自學(xué)哲學(xué)，后又轉(zhuǎn)為閱讀社會學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)?！坝耆送林軐W(xué)，是不可不研究彼土之哲學(xué)。異日發(fā)明廣大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之見的陋儒，固可決也?！保ā蹲喽ń?jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）。他認(rèn)為能夠發(fā)揚(yáng)光大我國傳統(tǒng)文化的人一定具有融匯中西的才華是放眼世界的眼光，如果想透徹地了解中國哲學(xué)，必然要學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)，將二者融會貫通，才能更好地理解中國哲學(xué)。從王國維年普中可以看出，他學(xué)習(xí)哲學(xué)的時間并不長，但影響深遠(yuǎn)，曾多次發(fā)表有關(guān)哲學(xué)的論文，并且深刻影響了他對中國傳統(tǒng)文化研究。他本來就有很深的國學(xué)功底，再加上“有得與西歐學(xué)術(shù)精湛綿密之助”，使得他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域能夠貫通古今，融匯中外，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域獲得了極其卓越的成就。

二、學(xué)無新舊，學(xué)無中西方法的運(yùn)用——以《人間詞話》為例王國維的《人間詞話》是我國近代文論史上的重要著作，它是王國維在接受了西方哲學(xué)和美學(xué)的思想洗禮之后，融合傳統(tǒng)的文學(xué)批評與西方文學(xué)批評所進(jìn)行的詩詞評論研究的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)物，《人間詞話》既有對中國傳統(tǒng)文論批評的繼承，又有對西方文藝批評的借鑒與運(yùn)用，它的問世標(biāo)志著中國詩詞新式批評的開端。

首先，在表達(dá)方式上，《人間詞話》體現(xiàn)了中西結(jié)合的批評方法與理念。其中對中國傳統(tǒng)文論的繼承，表現(xiàn)為它仍然沿用了詞話這一傳統(tǒng)的文論文體，在批評詞匯的選擇上，王國維對詞人及其作品的評論基本沿用了傳統(tǒng)印象批評常用的“豪放”“沉著”“神秀”“凄婉”“氣象”“神理”“格調(diào)”“高致”等概念和術(shù)語。如三十六則評論周邦彥《蘇幕遮》“葉上初陽乾宿雨。水面清圓一一風(fēng)荷舉。此真能得荷之神理者”；再如二十七則評論歐陽修《玉春樓》“直需看見洛城花，始于東風(fēng)容易別，于豪放之中有沉著之致，所以由高”；再如，第十四則說“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也”等等，這些批評用語本身具有具象性、模糊性和多義性的特點(diǎn)，非常適合批評家用以表達(dá)自己對批評對象的獨(dú)特感受印象和理解，所以成為了中國傳統(tǒng)印象式批評的特有的話語表達(dá)方式。王國維對這種傳統(tǒng)批評的話語表達(dá)方式的運(yùn)用，正體現(xiàn)了他對中國本土文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。《人間詞話》不僅僅體現(xiàn)了王國維的中國傳統(tǒng)批評方式的繼承，更體現(xiàn)了他對西方哲學(xué)、文藝美學(xué)的運(yùn)用。他在第一則中就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”他的整部著作都圍繞“境界”這一核心范疇展開，并且在具體的評論中，都引用了西方二元對立的思維模式，如他圍繞境界所提出的幾個相輔相成的相對概念和術(shù)語，“造境和寫境”“有我之境和無我之境”“客觀詩人和主觀詩人”“灑落與悲壯”“隔與不隔”，從這一系列的理論概念中可以看出王國維對西方二元對立思維模式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

其次，在審美層面上，王國維將中西方美學(xué)和文藝?yán)碚撊跒橐惑w。在王國維的西方哲學(xué)思想中，對其影響最為深刻的便是康德和叔本華，王國維在吸收了二人關(guān)于文藝美學(xué)和文藝?yán)碚摰乃枷刖A之后，結(jié)合自己對傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，形成了自己獨(dú)具特色的關(guān)于文藝美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)?！度碎g詞話》中的“境界”和“意境”兩個概念屬于中國古典美學(xué)的范疇，“情景交融”是我國古代文學(xué)批評對“境界”和“意境”的基本理解。在中國的詩詞論史上，嚴(yán)羽曾提出興趣說，王士禎提出神韻說，興趣說和神韻說都是對古典詩歌審美層面的認(rèn)識。但是王國維認(rèn)為兩個學(xué)說都只停留在對詩歌審美特征描述的現(xiàn)象層面，而沒有對詩歌的本質(zhì)美學(xué)境界進(jìn)行挖掘，因此進(jìn)一步提出了境界說，“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界”。王國維關(guān)于“有我之境”和“無我之境”的理論吸收了叔本華美學(xué)思想的某些觀念，叔本華的哲學(xué)認(rèn)為世人沒有不受意志驅(qū)使的，強(qiáng)調(diào)意志的作用，王國維借以來表達(dá)詩歌創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體自我意識在詩歌創(chuàng)造過程中的作用。王國維在第六十一則中說，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外務(wù)之意，故能與花鳥共優(yōu)樂”，這種審美原則正是對康德認(rèn)為審美的規(guī)定“只能是主觀的，不可能是別的”的借鑒與學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)詞學(xué)是以“言志說”為論詞的綱領(lǐng)和原則，王國維提出的“境界說”突破了傳統(tǒng)詞學(xué)理論的束縛，成為詞學(xué)批評新的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。王國維的這種批評方式結(jié)合了我國固有的文學(xué)批評傳統(tǒng)與西方的無功利思想，在我國的文論史上無疑是一種大膽的創(chuàng)新與變革。

最后，在創(chuàng)作體例上，盡管王國維采用了“詞話”這一傳統(tǒng)的中國文論文體，但在寫作體力上蘊(yùn)含著一種新的思維方式?！度碎g詞話》共一百四十二則，內(nèi)容廣泛，根據(jù)葉嘉瑩先生的分析，其大致可以分為兩個部分，即批評理論和批評實踐。“從第一則到第九則標(biāo)示了他的評詞標(biāo)準(zhǔn)，即把境界作為評詞的準(zhǔn)則，這可看作是《人間詞話》中主要的理論部分。從第十則到五十二則則是按時代先后，對李白至清納蘭性德等歷代名家作品所做的個別批評，可算是其批評理論用于實踐的部分?！痹趧?chuàng)作體例或者說在創(chuàng)作方式上，《人間詞話》無疑是將理論和實踐有機(jī)完美結(jié)合的偉大著作，既有理論作為其文學(xué)批評的基礎(chǔ)，又有實踐對其文學(xué)批評的印證，開啟了文學(xué)批評的新方式。首先提出了自己的理論建樹，其次結(jié)合作家的創(chuàng)作實際，進(jìn)一步闡釋或者說是驗證自己的理論，并在這一過程中對理論進(jìn)行一個補(bǔ)充，理論部分與實踐部分緊密結(jié)合寫作的體例在中國的文論史也可以說是一大創(chuàng)舉。另外《人間詞話》超越了傳統(tǒng)的關(guān)于道德評判或者和政治層面相關(guān)的層面，試圖從藝術(shù)創(chuàng)作的角度對文學(xué)作品加以賞析，從而將詞學(xué)批評推向了美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度。

三、學(xué)無新舊，學(xué)無中西治學(xué)方法在中國文論史上的意義在中國學(xué)術(shù)史上王國維第一個把西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)提到同等重要的地位，既堅持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也積極吸收融匯外來文化。葉嘉瑩先生曾在《王國維及其文學(xué)批評》中評價王國維是“第一個儆悟覺醒而嘗試著要為中國文學(xué)批評開拓新途徑的先鋒”。王國維在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)中的過程中，看到了東西方文化各有的特征，并嘗試著用西方的哲學(xué)及批評方法來研究中國傳統(tǒng)文化，從另一個層面將我國的傳統(tǒng)文化研究開辟出一個新的天地，使我國的傳統(tǒng)文化更具有時代意義。

［1］葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評［M］.石家莊：河北教育出版社.1997.

［2］周錫山.融會中西古今之學(xué)而創(chuàng)新說——試論王國維的治學(xué)方法和道路［J］.文史知識，1997（7）.

作者：張歡，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com