“問題導向”思想方法的精髓是什么

☉陳先達

·朝夕聞道·

“問題導向”思想方法的精髓是什么

☉陳先達

搞馬克思主義哲學的人，應(yīng)該重視學習歷史。任何一個哲學概念抽去它的歷史內(nèi)容，都是僵死的。我們要重視歷史學習，但更要重視正確的歷史觀。歷史當然是很重要的，但歷史提供的是經(jīng)驗和教訓，而不是現(xiàn)實問題的答案。

歷史是鏡子，不是尺子

歷史是鏡子，可供借鑒。古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。歷史可以成為鏡子，但不是尺子，不是衡量現(xiàn)實的標準。以古量今，往往會陷入以古非今、今不如昔的泥潭，成為“九斤老太式”的人物。歷史的發(fā)展總體趨勢是進步的，雖然不是直線，包含曲折，但總體來說，人們的生活方式、道德觀念和風俗習慣，是與文明的發(fā)展相伴相隨的。今之所是，昔之所非；昔之所非，今之所是。以歷史為鏡子，我們能學到很多東西；以歷史為尺子，我們會失掉很多東西。

傳統(tǒng)文化提供的是思想和智慧，而不是現(xiàn)實問題的答案。我們要重視傳統(tǒng)文化，包括儒家的學說。我自己也喜歡讀點孔孟老莊、唐詩宋詞。我的體會是，傳統(tǒng)文化提供的是思想和智慧，不是為后人預(yù)備的現(xiàn)成答案。我們不可能從《論語》中直接找到如何建設(shè)中國特色社會主義的回答。所謂“半部論語治天下”，也只是講封建社會中如何為君、為臣以及如何做人的道德標準，而不是治國方針。

只有當代人才能解決當代人的問題。因為我們面對的問題是當代的問題，而不是古代的問題，不是古人他們時代的問題，而是我們自己時代的問題。我們就生活在這個時代中，必須直面這些問題。

“問題導向”很重要

“問題導向”很重要。問題的導向并不是我們現(xiàn)在才提出來的，而是馬克思早就提出來的。馬克思在《萊茵報》第137號刊論《集權(quán)問題》中提出：歷史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。他還說，問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代的聲音；問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。我們學習馬克思和恩格斯的著作會發(fā)現(xiàn)，他們的全部著作，沒有不是為解決他們時代的大問題而作的。

那么，我們面對的現(xiàn)實問題的答案存在于哪里？我認為，問題的答案只能存在于現(xiàn)實的問題之中，而不是存在于書本之中。問題中就包含回答問題的答案，否則就不會出現(xiàn)這個問題。但是，答案不是直觀的，不是信手拈來的，需要調(diào)查，需要研究，需要理論思考，而且需要實踐檢驗。提出問題需要研究，回答問題更需要研究。馬克思不可能預(yù)計到中國社會主義建設(shè)過程中會碰到什么問題，也不可能為我們解決問題留下錦囊妙計，但卻為我們提供了捕捉問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的基本的理論和方法。可以這樣說，馬克思主義提供的是科學思維方法，傳統(tǒng)文化提供的是智慧和啟發(fā)，歷史提供的是經(jīng)驗和教訓，這三者必須結(jié)合，其中科學思維方法最為重要。離開馬克思主義指導，歷史經(jīng)驗和教訓難以總結(jié)；離開馬克思主義指導，傳統(tǒng)文化的精華與糟粕則難以分清。這就是“問題導向”思想方法的精髓。

歷史規(guī)律高于歷史經(jīng)驗和教訓

歷史的經(jīng)驗和教訓很重要，但人類能不能從歷史中真正得到經(jīng)驗和教訓？列寧在《哲學筆記》專門摘錄過黑格爾在《歷史哲學》中關(guān)于人類不可能接受歷史教訓的話。黑格爾說，經(jīng)驗和歷史告訴我們，各個民族及政府都沒有從歷史中學到什么，也從來沒有按照從歷史中所能吸取的那些教訓進行活動。對此，列寧稱贊“非常聰明”，要讀者“注意”。為什么？因為能否吸取歷史經(jīng)驗和教訓，取決于那個階級為了什么目的總結(jié)經(jīng)驗教訓。比如我國古代歷史上，歷代新王朝都注意為前朝修史，探討興亡得失，探討苛政和失去民心必然導致滅亡，提倡以民為本，本固邦寧，知道水可載舟，亦可覆舟。雖然很多皇帝都以此教導儲君，可是照樣地改朝換代，照樣有末代皇帝，照樣會以人民為牛馬。在封建社會中，“民貴君輕”是寫在書本上的，不管哪個皇帝都很難真正做到以民為本，因為剝削制度的本質(zhì)、統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，決定了他們不可能真正施仁政、行王道，不可能真正愛民如子。在中國古代社會里，任何一個封建王朝都是從取得政權(quán)時開始輕徭薄賦，到后來逐步苛捐雜稅、敲骨吸髓；并不是所有的皇帝都是壞皇帝，不是他們不懂前朝滅亡的教訓，而是他們的階級統(tǒng)治和階級利益決定了他們不可能接受歷史的教訓，總以為自己是例外。

按照馬克思主義觀點看，歷史規(guī)律永遠高于歷史經(jīng)驗和教訓。不管你接受不接受歷史教訓，歷史規(guī)律都會照樣起作用。馬克思主義是把歷史經(jīng)驗和教訓上升到歷史規(guī)律性的高度來認識的，是用階級分析觀點來分析階級社會的歷史的，是從“歷史周期率”的高度來觀察歷史中王朝的興亡得失的。對我們來說，歷史的重要性、歷史經(jīng)驗和教訓的重要性正在于其中包含歷史的規(guī)律。我們是歷史唯物主義者，重視歷史發(fā)展規(guī)律。我們學習歷史，也是重視其中包含的歷史規(guī)律。離開歷史規(guī)律，學習歷史就變成了看歷史故事。

不僅要重視歷史，還要重視傳統(tǒng)文化

以馬克思主義作為指導，不僅要重視歷史，還要重視傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，無比豐富。但必須認識到，傳統(tǒng)文化只能為我們提供智慧和教導，而不能提供如何解決現(xiàn)實問題的答案。拿歷史來說，中國有作為的皇帝如漢武帝、唐太宗等，并非因為以儒治國才把這些王朝建設(shè)成為中國封建社會聲名顯赫的王朝的。我這樣說，絲毫沒有貶低儒家學說的意思，也沒有貶低孔夫子偉大的意思。我只是說，儒家學說中有許多理想的東西，有許多好東西，儒學中的精華構(gòu)成我們中華民族精神的重要內(nèi)容，可那些大都是理想，是教導，是智慧。它存在于我們中華民族的精神血脈之中，并不是封建社會的實際政策?？鬃拥教幱握f，當政者沒有人聽；孟子游說，宣傳仁義，也是到處碰壁，沒有人聽；歷代一些大儒也都是思想家，而不是當權(quán)者，他們不可能推行他們的理想。當政者并非儒者，儒者也不一定能當政。“內(nèi)圣外王”只不過是一種“圣君賢相”的中國式“理想國”。老實說，如果真正出現(xiàn)一個大儒當皇帝，那么他實行的政策也不可能超出封建社會許可的范圍，也超不出維護他作為統(tǒng)治階級的利益范圍，因而不可能實現(xiàn)儒學描繪的理想社會。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是儒者的抱負，是信仰，是理想。但它是在封建社會中的儒者根本不可能實現(xiàn)的使命。

儒家經(jīng)典中那些光輝的思想是教導，是提供智慧和道德修養(yǎng)的文本，而作為實際政策在封建社會中很少真正能得到實現(xiàn)。實際政策必然是那些最有利于鞏固封建社會制度和穩(wěn)定統(tǒng)治階級利益的東西。作為道德和人格的培養(yǎng)，儒學培養(yǎng)了不少杰出人才，而作為實際政策，真正為百姓的東西，真正“富之、庶之、教之”的治國方針，則是難以實行的。有利于鞏固君權(quán)和封建制度的東西倒容易實行，因為它符合統(tǒng)治者的需要，統(tǒng)治者也著力推行。今天，仍有不少學者在津津樂道封建社會農(nóng)村的鄉(xiāng)紳統(tǒng)治以及族權(quán)、祠堂在維護農(nóng)村社會秩序中的作用。這些恰恰是把儒學中有利于為君而非為民的一面，化為鞏固基層統(tǒng)治的方式。社會主義革命肯定要會破壞這些舊東西，建立新的社會秩序和治理方式。

【作者系中國人民大學教授】

（摘自《北京日報》）