走在康定斯基前面

陳燁

瓦薩利·康定斯基被認(rèn)為是抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一，在野獸派和立體派開(kāi)始形與色的獨(dú)立發(fā)展基礎(chǔ)之上，他進(jìn)一步地探索了其中的奧妙，他著寫(xiě)的《論藝術(shù)中的精神》、《回憶錄》以及《點(diǎn)、線(xiàn)、面》等出版物對(duì)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)起了非常重要作用。但原來(lái)，在康定斯基之前，有一位瑞典的藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展出一種抽象的繪畫(huà)形式，這在當(dāng)時(shí)十分先鋒，比康定斯基、馬列維奇、蒙德里安等藝術(shù)家走前了好幾年，她就是希爾馬阿夫克林特（Hilma af Klint），瑞典最偉大的藝術(shù)家之一。

去年Jimmy Choo的春夏系列的設(shè)計(jì)靈感之一，便源自阿夫克林特的抽象藝術(shù)形式，Jimmy Choo的創(chuàng)意總監(jiān)Sandra Choi說(shuō)她被阿夫克林特那七彩繽紛、近乎科學(xué)般精細(xì)的作品所吸引，從中體會(huì)出一種探索感，去感受自由與寧?kù)o。雖然受到知名時(shí)尚品牌的青睞，但阿夫克林特并不廣為人知，即使她的作品極具開(kāi)創(chuàng)性。恰巧，今年三月到五月，倫敦蛇形畫(huà)廊（Serpentine Gallery）展出“希爾馬·阿夫克林特：描繪那不可見(jiàn)的”展覽，展出的作品都是之前從未在英國(guó)公開(kāi)展現(xiàn)過(guò)的，通過(guò)這個(gè)展覽，可以讓觀(guān)眾們一睹這位比抽象先驅(qū)還要先鋒的藝術(shù)家之風(fēng)采。

出生于1862年的阿夫克林特是在斯德哥爾摩開(kāi)始她的藝術(shù)之路，在皇家美術(shù)學(xué)院的五年里，她通過(guò)風(fēng)景、肖像、靜物水彩等審視周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界，直到1906年前后，她放棄傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義而轉(zhuǎn)向抽象繪畫(huà)探索，追求在自然、精神領(lǐng)域和神秘領(lǐng)域中隱藏的無(wú)形世界。在她1944年去世之前，她創(chuàng)作了大量的抽象繪畫(huà)作品，留下了1000多幅作品，其中不少具有里程碑式的意義。然而，她在有生之年都沒(méi)有對(duì)外展示自己的抽象作品——她只展示早期的非抽象代表作——并且，她還立下遺囑，在她死后20年內(nèi)都不得對(duì)外展示。所以，是在阿夫克林特去世40年后——1986年才在洛杉磯藝術(shù)博物館第一次展出——我們才得知，阿夫克林特曾創(chuàng)作了一大批強(qiáng)烈的圖像。是的，她的藝術(shù)走得太前，也許當(dāng)時(shí)的人們并不能理解她、接受她，但現(xiàn)在，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，我們可以試圖去理解這些復(fù)雜的作品中的一些意義了。

康定斯基認(rèn)為，藝術(shù)重要的是精神，客觀(guān)物象損害了繪畫(huà)，抽象繪畫(huà)是“無(wú)物象的”表達(dá)形式，它比有物象的畫(huà)更廣闊，更自由，更富內(nèi)容。而阿夫克林特的作品都建立在一種精神上的意識(shí)，這在日益增長(zhǎng)的物質(zhì)世界里逐漸被邊緣化。當(dāng)她繪畫(huà)時(shí)，她相信一個(gè)更高層面的意識(shí)正穿越她。這么對(duì)比之下，阿夫克林特的藝術(shù)思想更為精神化，也許這是因?yàn)榘⒎蚩肆痔卦谑攀兰o(jì)末二十世紀(jì)初深受精神思潮的影響，唯心主義、神智學(xué)以及后來(lái)的人智學(xué)都在她的藝術(shù)中留下了痕跡，這也就是為什么阿夫克林特的作品總是帶有神秘力量的感覺(jué)的原因，而其中，不得不提的便是神智學(xué)，后來(lái)的抽象大師們或多或少也都從中吸取養(yǎng)分。

神智學(xué)是一種綜合宗教、科學(xué)與哲學(xué)來(lái)解釋自然界、宇宙和生命問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，它的創(chuàng)始人勃拉瓦茨基夫人（Madame Blavatsky）將西方神秘傳統(tǒng)、十九世紀(jì)美國(guó)唯心論和印度教、佛教等東方宗教融合在一起，慢慢形成一派學(xué)說(shuō)。神智學(xué)的觀(guān)念在藝術(shù)家群體中產(chǎn)生了巨大的反響，除了阿夫克林特之外，后來(lái)包括康定斯基和蒙德里安等在內(nèi)的抽象藝術(shù)家們都堅(jiān)信神智學(xué)將為藝術(shù)帶來(lái)一輪新的革命，神秘主義的精神氛圍促使抽象藝術(shù)家們?cè)诜蔷呦蟮男螤罾飳ふ矣篮愕钠焚|(zhì)和意義。

“從物質(zhì)形成、宇宙自然運(yùn)行、分子振蕩、生命形態(tài)的生長(zhǎng)，乃至于行星、星球和星系的移動(dòng)和轉(zhuǎn)動(dòng)，全都受到力的幾何結(jié)構(gòu)所掌管?！保ㄣ@研地球奧秘的著名作家保羅德弗魯語(yǔ)）所以，非具象的形狀，尤其是以幾何形狀為符號(hào)的圖像在抽象藝術(shù)家的表達(dá)中就蘊(yùn)含了巨大的奧秘。在他們的筆下，這些形狀是人類(lèi)心靈的延伸、是人類(lèi)發(fā)掘大自然所隱含的模式。例如，“圓”象征未知、靈性和宇宙的氣息；正三角形象征“完善”，也代表力量和穩(wěn)定：方圓代表精神和物質(zhì)的融合，以及地球的和諧等等。

阿夫克林特的意圖，是要通過(guò)線(xiàn)條和色彩、空間和運(yùn)動(dòng)，不要參照可見(jiàn)自然的任何東西，來(lái)表明一種精神上的反應(yīng)或決斷。在阿夫克林特的作品中，我們看到在豐富生動(dòng)的色彩中，她融合了平衡、常見(jiàn)的幾何形狀和具有裝飾性的符號(hào)。她豐富的視覺(jué)似乎解釋著一些不同層面的存在，精神與物資之間，微觀(guān)世界與宏觀(guān)世界之間，光明與黑暗，在阿夫克林特的筆下都彼此聯(lián)系。這是一種在當(dāng)時(shí)尚未有人探索過(guò)的抽象，而阿夫克林特則通過(guò)自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)她心中所有事物的統(tǒng)一，或者說(shuō)，她用自己的圖像語(yǔ)言來(lái)造就事物的和諧。就如她使用分割的圈圈和“蝸牛”主題創(chuàng)作的作品能令觀(guān)者喚起內(nèi)心的力量和外在表現(xiàn)之間隱藏和潛在的聯(lián)系。

在1906至1915年間，阿夫克林特創(chuàng)作了一系列連續(xù)作品，也是她在本次展覽中的主題抽象作品——神殿系列。這個(gè)系列的出現(xiàn)應(yīng)該追溯到她離開(kāi)美術(shù)學(xué)院之后，與另外四位女藝術(shù)家秘密組成的地下團(tuán)體群體“五”。她們相信通過(guò)圖像可以進(jìn)行溝通，她們還進(jìn)行了一些關(guān)于自動(dòng)書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在看來(lái)，她們的觀(guān)念比同時(shí)代超前了數(shù)十年。1905年，阿夫克林特接到一個(gè)名叫“Amaliel”的組織的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)就是神殿系列。籍此機(jī)會(huì)，阿夫克林特創(chuàng)作了193幅作品（其中111幅作于1906至1908年之間）阿夫克林特說(shuō)當(dāng)她畫(huà)這些畫(huà)時(shí)，她的手像媒介一樣被引導(dǎo)著：“畫(huà)作通過(guò)我直接創(chuàng)作出來(lái)，沒(méi)有任何的預(yù)想。我不知道這些畫(huà)該如何描述，但是我畫(huà)的非常迅速和確定，沒(méi)有改動(dòng)過(guò)一筆一劃?！?/p>

在這個(gè)龐大的系列里，阿夫克林特探索了靈性世界與物質(zhì)世界之間的和諧、探索了善惡、男女、宗教與科學(xué)，尤其是宗教與科學(xué)，阿夫克林特的創(chuàng)作靈感來(lái)自各個(gè)方面，從電磁波的發(fā)現(xiàn)到人類(lèi)學(xué)家魯?shù)婪蛩固辜{的精神教導(dǎo)，而斯坦納的出現(xiàn)以及他的精神運(yùn)動(dòng)思想同時(shí)也讓這套連續(xù)系列作品在諸如蛇、百合花、十字架等這些符號(hào)和圖案的敘述上更加有序，使得這套系列成為阿夫克林特抽象作品中的主體部分。

阿夫克林特一點(diǎn)都不必康定斯基、蒙德里安遜色，但卻因?yàn)樗固辜{的警告和自己遺言的限制，其作品、手稿、藝術(shù)思想等都淹沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河里，自從八十年代重新出現(xiàn)在人們眼前，這顆滄海遺珠才終于浮出水面并驚艷著人們的眼球。而這位不折不扣的藝術(shù)先鋒現(xiàn)在所需要的其實(shí)是一位研究人員，阿夫克林特那125本的筆記本正等著人們?nèi)グl(fā)掘研究，從中必能揭示她筆下那些非凡的形象來(lái)源、她腦海中精神世界的意義。她，走在康定斯基之前，她超越可見(jiàn)，希爾馬阿夫克林特，這顆明珠終會(huì)發(fā)光。

（編輯：九月）