《史記》八書與《尚書》淵源考辨

宋怡心

（山東大學(xué)尼山學(xué)堂，山東　濟(jì)南　250199）

?

《史記》八書與《尚書》淵源考辨

宋怡心

（山東大學(xué)尼山學(xué)堂，山東濟(jì)南250199）

摘要：《史記》八書涵蓋“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)、山川、鬼神，天人之際”，是對文化史、制度史的專題記述?！皶痹诤蟠窌醒葑?yōu)椤爸尽?、“典”、“錄”等。八書學(xué)術(shù)淵源歷代聚訟紛紜。求諸文籍，本文考辨認(rèn)為，八書多效《尚書》而作。其書仿《尚書》篇章目次，詳記政制，亦蛻形于《尚書》。通過對《史記》八書與《尚書》的淵源加以考查辨析，對于《史記》思想與所載建制的認(rèn)識將達(dá)臻新途。

關(guān)鍵詞：《史記》八書《尚書》受命改制

一、《史記》八書研究概況

《史記》八書歸屬于文化史抑或制度史之問題聚訟紛紜，歷代學(xué)人莫衷一是。八書的內(nèi)容涵蓋頗廣，需在我們了解與認(rèn)識八書的基礎(chǔ)上加以研討和分析：

《禮書》囊括了“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風(fēng)雨節(jié)”的自然規(guī)律，“群品滋茂，萬物宰割”的自然法則，以至于“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的禮儀規(guī)范。

《樂書》也不局限于樂舞，“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有圣賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂?！薄皹贰边€有著“防欲”作用，能夠維持社會秩序；亦足以“審音知政，觀風(fēng)變俗”，從中探賾社會發(fā)展的影蹤。

《史記索隱》引《釋名》稱：“律，述也，所以述陽氣也。”這種詮釋出自《爾雅》，《爾雅》中還將律解釋為“銓、法”等等?！堵蓵分薪忉屃巳f物形體、比例等諸多方面的內(nèi)容，蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義思想。

索隱述贊稱“（《歷書》）容成斯紀(jì)，推步天象，……敬授之方”，歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中起著至關(guān)重要的作用。述贊所表達(dá)的內(nèi)容多與 《尚書》記載有著明顯的傳承關(guān)系，大都能在《堯典》中找到蹤跡。《太史公自序》記：“堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉?！币部蔀樽糇C。

以上四篇：《禮書》、《樂書》、《律書》、《歷書》，大致可歸于反映自然社會規(guī)律以及國家建制的記載。

后四篇中，《天官書》旨在“觀文察變”，記載天象觀測。

《封禪書》所記，乃是漢武帝為“報天之功”、“報地之功”所舉行的祭祀，因?yàn)榕c《武帝紀(jì)》多有不相符合之處，所以屢為乾嘉學(xué)者所研討，不少學(xué)者認(rèn)為其中含有對漢武帝勞民傷財?shù)闹S諫之意。

《河渠書》追溯了“水之利害，自古而然”，認(rèn)為治水是澤被后世的重要舉措。

《平準(zhǔn)書》主要記古代的經(jīng)濟(jì)制度和社會生產(chǎn)狀況，“大司農(nóng)屬官有平準(zhǔn)令丞”。主要任務(wù)則在于“貴則賣之，賤則買之，貴賤相權(quán)輸”，平衡物價，通過維持經(jīng)濟(jì)制度的完善和社會生產(chǎn)的穩(wěn)定，保障國家社會的發(fā)展。

以上四篇：《天官書》、《封禪書》、《河渠書》、《平準(zhǔn)書》，比之前四篇，則主要著眼于社稷民生，觀照人民生活。

八書之源亦為歷代學(xué)人聚訟的焦點(diǎn)?！短饭孕颉穼懙溃骸岸Y樂損益，律歷改易，兵權(quán)、山川、鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！备窬趾甏?。

司馬貞提出“法天說”，認(rèn)為其擇取內(nèi)容恰好涵蓋了天、地、人、陰陽、五行等方面的內(nèi)容。

劉知幾在《史通》書志序中寫道：

“夫刑法、禮樂、風(fēng)土、山川，求諸文籍，出于《三禮》?！计渌?，多效《禮經(jīng)》?！蛩抉R遷曰書，班固曰志，蔡邕曰意，華嶠曰典，張勃曰錄，何法盛曰說。”

劉子玄認(rèn)為八書的內(nèi)容多本于三禮，也指出了多有儒者考查八書與《尚書·洪范》的關(guān)系，筆者將在下文展開闡述八書與《洪范》的淵源。

王鳴盛《十七史商榷·八書》認(rèn)為：

“史記八書，采《禮記》、《大戴禮》、《荀子》、賈誼《新書》等書而成，至天官書一篇，錢少詹大昕以為當(dāng)時取《甘石星經(jīng)》為之。愚考此書，《漢藝文志》已不載，而前明俗刻有之，疑唐宋人偽托也?！?/p>

王鳳喈認(rèn)為，八書廣泛吸收了此前各個領(lǐng)域的諸多著作的內(nèi)容和思想，以撰寫完備有據(jù)。廣泛采羅《禮記》、《大戴禮》、《荀子》、賈誼《新書》等諸書，其中天官書一篇來自《甘石星經(jīng)》，因?yàn)榈搅税喙躺畹臅r代，《甘石星經(jīng)》已經(jīng)失傳，難以考查。

洪飴孫認(rèn)為八書本于《世本·作篇》，而《世本》唐已殘缺。章學(xué)誠認(rèn)為八書雜采諸子，亦確然?？荚窗藭鴼v來是學(xué)者治史關(guān)注的重要問題，其研究成果也汗牛充棟，難以盡數(shù)枚舉。八書來源于《尚書》之說，為許多學(xué)者所采用，如梁啟超、范文瀾。對于八書與《尚書》淵源的考辨，需要從幾個方面分別展開。

二、八書與《尚書》之淵源

尚書是一部“上古之書”，是“華夏史觀”成熟的一個重要標(biāo)志，“華夏史觀是包容萬有的，并滲透到各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域”。本于這一認(rèn)識，亦足以發(fā)現(xiàn)書中反映了上古社會 “包容萬有”的諸方面情況，其華夏一統(tǒng)的民族觀念也對漢代大一統(tǒng)社會產(chǎn)生了深刻影響。推究八書與《尚書》的淵源，可以從以下方面分別著手。

第一，是八書之名。范文瀾先生《正史考略》認(rèn)為：

八書之名，本于《尚書》。八書之作，則取《尚書》之《堯典》、《禹貢》。案《堯典》、《禹貢》本后世史官所記，略去小事，綜括大典，追述而成。

范文瀾先生指出了八書諸篇所仿《尚書》篇章，現(xiàn)根據(jù)范文瀾先生的說法，以河北教育出版社《正史考略》與中華書局本《尚書孔傳參正》為底本，整理成表格如下：

范文瀾《文心雕龍注》對八書與《尚書》關(guān)系的論述《史記》八書　《尚書》篇目　解析《律書》、《歷書》、《天官書》　《堯典》、《禹貢》乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。以閏月定四時成歲《封禪書》　《舜典》　歲二月東巡狩車服以庸《樂書》　《堯典》　帝曰：“夔，命汝典樂，……百獸率舞?！薄镀綔?zhǔn)書》　《舜典》　帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷。”《河渠書》　《禹貢》

范文瀾先生不僅對八書之名與《尚書》聯(lián)系起來，還論說了八書諸篇與《尚書》篇目中敘述領(lǐng)域的重疊，從反映禮典的《封禪書》到反映地理狀況的《河渠書》，統(tǒng)統(tǒng)可以在《尚書》中找到出處。范文瀾先生認(rèn)為，《尚書》是史官所記，有詳有略，小事被大部略去，只有大典的綜括，而《史記》仿之而作，加以損益，更為詳贍。

第二，則是八書的內(nèi)容范疇。相較《尚書》，《史記》八書闕載官制、輿服、刑法等幾個方面制度，而《尚書》有堯設(shè)立虞人百工建制、舜放四兇的記載。

梁啟超先生認(rèn)為“八書詳記政制，蛻形于《尚書》”。八書對政制記載翔實(shí)，其具體類目應(yīng)當(dāng)在《尚書》中也能尋覓影蹤。《尚書》中的《洪范》記載了“五行”、“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“皇極”、“三德”、“稽疑”等：

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！辉皇常回?，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。……五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)?！?/p>

現(xiàn)據(jù)中華書局本《史記》與王先謙《尚書孔傳參正》，整理對應(yīng)表格如下：

?

第三，則是篇章順序的安排。除了《史記》八書闕載刑法、輿服、官制外，另一個值得關(guān)注的問題是，八書與《洪范》八政的順序安排存在很大區(qū)別。八政的順序是食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師，而八書順序是禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)。

劉知幾云：“則有前曰《平準(zhǔn)》，后云《食貨》?！闭J(rèn)為《平準(zhǔn)書》大致即為后世《食貨志》。《洪范》將食貨列于最前，但八書卻將平準(zhǔn)列于末位。在《洪范》中，與民生密切相關(guān)的內(nèi)容被列于前，而八書則將國家制度列于前。種種歧異，需要進(jìn)一步考辨加以闡明。

三、八書與《尚書》淵源考辨

《史記》八書與《尚書》成于迥異的社會背景之下。從周洎漢，生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，國家建設(shè)也日益完備，對于國家典章的完備建制的重視漸漸凌駕于農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等民生生產(chǎn)之上。《史記》成書，在文景之治之后，經(jīng)過了四十余年的休養(yǎng)生息，百姓生活從戰(zhàn)亂中得以極大恢復(fù)。相較于《尚書·洪范》中，“箕子向武王陳述‘洪范九疇，彝倫攸敘’”的時代，已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。吳鎮(zhèn)烽《陜西金文匯編》載西周旱災(zāi)頻繁，嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。陜西出土的周孝王時期舀鼎銘文也真實(shí)地記錄了當(dāng)時生活條件的艱苦。本于這種社會環(huán)境，《尚書》中體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)的高度重視，而“八書”則相對淡薄。

八書闕載諸篇，有著包括社會背景、生平遭際多方面的原因。南宋蔡沈《書集解》：“司寇掌禁，所以治其奸也。賓者禮諸侯，遠(yuǎn)人所以往來交際也。師者險殘禁暴也，兵非圣人之得已，故居末也?！北c刑，皆圣人不得已而用之，容或?yàn)榘藭I載刑法的原因之一。另一方面，則是太史公因無貲財贖還，只得腐刑全生，完成《史記》。太史公悲嘆“羞莫大于貧賤”、“法律賤商人，商人已富貴矣”，并未將“士農(nóng)工商”的典則奉若圭臬。正因深受腐刑之苦，故言兵不言刑，不為刑法立書。兩相對照，《酷吏列傳》中，太史公也體現(xiàn)出了批評態(tài)度，可為佐證。

八書與《尚書》中的差別，還有著政治思想方面的原因。戰(zhàn)國時期諸子百家政論繁多，后期漸漸趨向于統(tǒng)一，發(fā)展為“受命改制”思想?！笆苊闹啤睖Y源有自，陰陽家從《尚書·堯典》中找到最早影跡。

《堯典》記載舜受帝位后，對社會各方面采取了一系列措施，包括修訂歷法、舉行祭祀、開展巡狩、劃分州域、制定刑典和草創(chuàng)官制。以上種種舉措與后世改正朔、易服色的“受命改制”思想尚有不小差距，并沒有統(tǒng)歸于五德三統(tǒng)的體系中。陰陽家在提出“受命改制”理論時，對《堯典》大加征引，將整個體系完善起來：按照五行相生，歷朝歷代都將得到五德之一，如若易姓受命為王，則應(yīng)當(dāng)改正朔、易服色、定官名、變度制、制禮作樂、封禪泰山，符合自身之德而建立一套相應(yīng)的新制度。五德終始說足以為新興王朝提供政權(quán)合法性的理論解釋，因而成為“顯學(xué)”，并被許多學(xué)派采納與改進(jìn)。公羊?qū)W家就此而創(chuàng)立了“三統(tǒng)循環(huán)論”。

《史記·封禪書》載漢王“因以十月為年首，而色上赤”?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載漢軍尚赤，因“由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子”。五行應(yīng)五色，漢屬火德，火克金；秦屬水德，說法未能自洽?！斗舛U書》中，載武帝增立黑帝祠?！稓v書》又有“高祖曰北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞……故襲秦正朔服色”。漢初承襲了秦代的正朔、服色，并且立“黑”帝祠，乃承秦水德之意?！陡咦姹炯o(jì)》與《歷書》頗有矛盾處?！陡咦姹炯o(jì)》認(rèn)為“得天統(tǒng)矣”，表現(xiàn)在“朝以十月，車服黃屋左纛”，乃崇土德之意?？傮w來看，“受命改制”在漢初并不顯要，也未能完全落實(shí)。太史公自身參與“受命改制”、主持改歷，《史記》八書也體現(xiàn)著這一思想的痕跡。從這一點(diǎn)看，“受命改制”起源于《尚書》，改制思想對八書的影響，體現(xiàn)著八書與《尚書》的深厚淵源。

春秋以降，周王室逐漸式微，一至“周禮在魯”?！胺舛U”源于齊文化，“齊所以為齊，以天齊也”，泰山乃齊魯文化之重鎮(zhèn)，封禪泰山本身便蘊(yùn)涵著受命改制思想的影響。《文獻(xiàn)通考·郊社考》即認(rèn)為：

按《文中子》曰：“封禪非古也，其秦漢之侈心乎？”而太史公作《封禪書》，則以為古受命帝王未嘗不封禪，且引管仲答齊桓公之語，以為古封禪七十二家，自無懷氏至三代俱有之，蓋出于齊魯陋儒之說，詩書所不載，非事實(shí)也。

封禪并非古已有之，而是經(jīng)過受命改制思潮的影響而逐漸形成的。夏商周三代建都于河洛地區(qū)，漢代以后“去三河之地”。西漢時期政治中心也有著遷移，濫觴于此時的讖緯之學(xué)便是以河洛為符命。河洛之說與封禪均有一定的“宗教”色彩。葛志毅先生的《戰(zhàn)國秦漢之際的受命改制思潮與封禪——對封禪禮形成的學(xué)術(shù)思想探源》認(rèn)為稷下學(xué)宮學(xué)者蒐集齊地傳說，假託齊桓公自比三代之君，封禪泰山，作《管子·封禪》篇，后為太史公《史記》八書《封禪書》所本。早在唐代尹知章注《管子》時，《封禪》篇已亡佚，難以考證。由于“受命改制”思想的驅(qū)動和政治大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)背景，齊魯文化和儒家思想產(chǎn)生了十分深厚的淵源，在“封禪”中熔于一爐。隨著漢代社會發(fā)展，“封禪”最終成為儒家禮典。

四、考辨八書與《尚書》淵源意義

八書是《史記》的重要組成部分，其中蘊(yùn)含了太史公的治史思想、政治主張。八書作為最早的制度史、文化史著作，絕非一朝寫就，而乃淵源有自?？急姘藭臏Y源，《尚書》是不可忽視的源流。

《平津侯主父列傳》中，太史公借《司馬法》表達(dá)了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的感嘆，又通過對《天官書》、《封禪書》的記載，以天象為出發(fā)點(diǎn)闡發(fā)了改制思想，再一次重申了對德政的重視。楊燕起在《〈史記〉的學(xué)術(shù)成就》中認(rèn)為，《史記》八書“是后代不可改易而必須加以仿效的”，朱東潤先生認(rèn)為：“八書之體，史遷所創(chuàng)，班固因之而有十志，后來史家雖遞有增益，而大體無改，甚哉作始之不易也?！倍冀o予八書極高的評價。誠然，“作始不易”，王鳴盛稱“班固曰志，蔡邕曰意，華嶠曰典，張勃曰錄，何法盛曰說”，都是從八書發(fā)展而來的。正因不易，對八書之淵源的考辨也顯得尤為重要。八書蘊(yùn)涵了諸經(jīng)之粹，是太史公為史必有依據(jù)的鮮明體現(xiàn)，其中《尚書》更是扮演了不可忽視的角色。對《史記》八書與《尚書》的淵源加以考辨，可以使我們對太史公治史有更深入的認(rèn)識，也更深入地體察上古至西漢社會的種種承襲與變遷。

參考文獻(xiàn)：

［1］［清］王先謙.尚書孔傳參正［O］.北京：中華書局，2011.

［2］［漢］司馬遷.史記［O］.北京：中華書局，1950.

［3］［漢］班固.漢書［O］.北京：中華書局，1962.

［4］［唐］劉知幾.史通.［O］.鄭州：中州古籍出版社，2012.

［5］［元］馬端臨.文獻(xiàn)通考［O］.北京：中華書局，1986.

［6］［清］王鳴盛.十七史商榷［O］.上海：上海書店出版社，1977.

［7］范文瀾.范文瀾全集［M］.第2卷.正史考略、諸子略義.河北教育出版社，1989年.

［8］朱東潤.史家考索［M］.華東師范大學(xué)出版社，1996.

［9］楊燕起.《史記》的學(xué)術(shù)成就［M］.北京師范大學(xué)出版社，1996.

［10］陳桐生.《史記》八書考源［J］.學(xué)術(shù)研究，2000-9.

［11］葛志毅.戰(zhàn)國秦漢之際的受命改制思潮與封禪——對封禪禮形成的學(xué)術(shù)思想探源［J］.學(xué)習(xí)與探索，2006年05期.

［12］張富祥.先秦華夏史觀的變遷［J］.文史哲，2013-1（總334）.