建筑語言對場所精神的詮釋
——以中國新鄉(xiāng)土建筑為例

王心源（重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶　400045）

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建筑語言對場所精神的詮釋
——以中國新鄉(xiāng)土建筑為例

王心源
（重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶400045）

摘要：基于現(xiàn)象學而產(chǎn)生的場所精神理論強調(diào)了建筑設計對場所的關(guān)注，建筑材料對于場所精神的傳達與塑造有著至關(guān)重要的作用。該文以中國新鄉(xiāng)土建筑為例，分析了建筑師在材料語言的表達上通過因地制宜選擇地方材料、繼承地方傳統(tǒng)建造工藝及應用傳統(tǒng)圖案符號等對場所精神的詮釋。

關(guān)鍵詞：場所精神；現(xiàn)象學；建筑語言；新鄉(xiāng)土建筑

自上個世紀六七十年代以來，現(xiàn)代主義的大規(guī)模建設不可避免的導致了一定程度的建筑文化趨同現(xiàn)象，與此同時也引發(fā)了人們對建筑的進一步思考。場所精神是舒爾茨基于海德格爾的存在主義現(xiàn)象學而提出的思考建筑的一種新視角。這里所說的場所不是抽象的地點，而是“與人的存在息息相關(guān)的由具體現(xiàn)象組成的生活世界和充滿意義的環(huán)境”［1］，因此每個場所都有其可識別的個性，也就是我們所說的場所精神。舒爾茨強調(diào)對建筑所處環(huán)境的理解，因此場所精神的概念提出本身是具有意義的，“空間是從場所而不是從空間自身獲得品質(zhì)”［2］，因此建筑的存在依附于環(huán)境，而環(huán)境為建筑賦予存在的意義。

1　場所精神與材料

場所的營造就是要讓“場所精神”可視化。從海德格爾的現(xiàn)象學角度來看，人的日常體驗具有深刻的意義，人需要體驗到環(huán)境是充滿意義的；只有當人們對一個場所有了一定的理解和感受，產(chǎn)生了自己與這個場所的關(guān)聯(lián)，才會產(chǎn)生對這個場所的歸屬感與認同感。由于材料自身具有真實存在性與可視性的特點，建筑的材料呈現(xiàn)可以帶給人們最直觀真實的體驗。同時材料是建筑表達的載體，同時也是建筑表達的重要途徑之一。因此，對于場所精神的傳達，材料是比較直觀，同時也是至關(guān)重要的途徑。

2　基于場所的新鄉(xiāng)土建筑

所謂“新鄉(xiāng)土建筑”，是指那些由當代建筑師設計的、靈感主要來源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的新建筑，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的新闡釋。它賦予鄉(xiāng)土建筑以現(xiàn)代的功能，從而使其獲得新的生命力。著名建筑師莊惟敏也提到，他的設計過程“多半是追求一種始于場所的探究，而歸于場所精神的方法”。在現(xiàn)代國際樣式的浪潮中，新鄉(xiāng)土建筑無疑是中國建筑師尤其是青年建筑師堅持我們自身建筑文化、保留傳統(tǒng)記憶并且用創(chuàng)新性的的建造科技創(chuàng)造適宜于時代的新形式建筑的一種有力的方式。

3　新鄉(xiāng)土建筑的材料語言與場所精神

新鄉(xiāng)土建筑重視對材料的使用，材料語言常常被當做新鄉(xiāng)土建筑表達的一個突破口。材料尤其是當?shù)剜l(xiāng)土材料從物質(zhì)與精神層面上暗示著一種場所的歸屬感。材料語言形式多種多樣，在不同的場所中建筑師往往因地制宜地運用材料。然而通過對新鄉(xiāng)土建筑材料運用的分析，可以發(fā)現(xiàn)在對場所精神的傳達、延續(xù)與營造中，建筑師的材料語言具有一定的共性之處。

3.1選擇地方材料

材料選擇是材料表達的第一步，建筑師如何選用材料直接表達著建筑師對場所的態(tài)度以及新鄉(xiāng)土建筑傳達的理念。地方材料產(chǎn)生存在于當?shù)丨h(huán)境，材料的色彩、質(zhì)感和物理特性都與場所氣質(zhì)相吻合；同時地方材料為當?shù)厝怂褂门c挖掘，與當?shù)厝说纳钆c文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。武夷山竹筏育制場所在的場地自然景觀濃郁，當?shù)氐闹衲窘ㄖ?、夯土墻充滿民間建造智慧，為回應氣候和項目的功能需求，華黎將當?shù)胤浅Ｆ占暗娜粘Ｐ圆牧线M行有針對性的運用。建筑主體采用素混凝土結(jié)構(gòu)和混凝土砌塊外墻，屋面采用水泥瓦，竹、木作為遮陽、門窗、扶手等建筑構(gòu)件出現(xiàn)，以此來詮釋當?shù)氐膱鏊瘢▓D1）。

圖1　武夷山竹筏育制場

華黎的另一個作品孝泉鎮(zhèn)民族小學主要利用當?shù)夭牧习搸r、木材、竹子等，建造時間由于處于汶川地震后基本建材非常短缺，所用的磚來自于德陽附近數(shù)個磚窯，不同批次質(zhì)地略有不同?；厥盏呐f磚用于景觀設計中的的地面和座椅，使其參與到重建中獲得象征性再生的意義，對本地材料進行了充分的利用，使建筑與場所有高度的契合感（圖2）。

圖2　孝泉鎮(zhèn)民族小學

3.2繼承地方傳統(tǒng)建造工藝

地方傳統(tǒng)建造工藝在對材料的處理上有其獨特的構(gòu)造技術(shù)、工匠技藝及裝飾手法，擁有強烈的地方特色和文化屬性；同時傳統(tǒng)工藝源自當?shù)毓そ车姆e累與傳承，這種時空性特點更加容易喚起人們對該地場所的熟悉感與認同感。新鄉(xiāng)土建筑采用地方傳統(tǒng)工藝并且運用現(xiàn)代技術(shù)手段對傳統(tǒng)工藝進行改善與優(yōu)化，在建造上表達出地域特色與人文情感，是對場所文化的有力延續(xù)。

王澍設計的寧波博物館外墻的直壁采用的是浙東一帶極富地方特色的傳統(tǒng)墻體“瓦爿墻”（圖3）。博物館的瓦爿墻汲取了傳統(tǒng)元素并運用了現(xiàn)代的施工工藝，經(jīng)過反復試驗運用在24m高的墻面上，以間隔3m的明暗混凝土托梁體系保證砌筑安全和墻面牢固。民間傳統(tǒng)的瓦爿墻由草、泥、木、石、磚、瓷等堆砌而成，博物館的瓦爿墻材料是在從拆毀的村落廢墟上收集的磚瓦，延續(xù)了瓦爿墻的環(huán)保理念，同時也是對地方歷史與記憶的封存。寧波博物館外墻瓦爿墻的創(chuàng)新性使用延續(xù)了浙東地區(qū)的傳統(tǒng)工藝與文化，創(chuàng)造了強烈的場所感（圖4）。

圖3　浙東傳統(tǒng)“瓦爿墻”

圖4　寧波博物館“瓦爿墻”

上世紀70年代末同濟大學教師葛如亮設計的習習山莊位于浙江建德市石屏鄉(xiāng)“靈棲勝景”清風洞入洞口，該建筑不僅具有中國鄉(xiāng)土建筑特色，并且與現(xiàn)代建筑思想進行了結(jié)合。葛如亮先生曾希望建筑為石頭而建，以后能發(fā)展成石頭為建筑而長。在習習山莊里，有一種石墻采用了“靈棲做法”（圖5）?！办`棲做法”為習習山莊所獨創(chuàng)：“橫縫水平（但不在一條水平線上），直縫有垂直及傾斜：整片墻面不規(guī)則地鼓出若干塊石頭凸出墻面”［3］（圖6）?！办`棲做法”的材料采用當?shù)卮罅可a(chǎn)的凝灰?guī)r。這種巖石有三種顏色（偏藍、偏黃、偏紅），開采時質(zhì)地非常柔軟，而隨著時間的推移會變得越來越堅硬。建筑師將這種做法親自砌筑演示給工人看，后來成為該地工人普遍采用的“靈棲砌法”?！办`棲做法”從另一個角度論證了建造工藝對于場所精神營造的意義。這種做法并非擁有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝，它是葛先生運用當?shù)夭牧蟿?chuàng)造出的符合建筑所在場所特性的一種做法。我們可以感受到通過“靈棲做法”砌筑出的墻體與建筑及場所氣質(zhì)的契合，正是因為這種做法不是憑空創(chuàng)造，而是基于場所創(chuàng)造出來的?！办`棲做法”成為當?shù)毓そ乘J可并流傳扎根在當?shù)?，融入了當?shù)氐慕ㄔ靷鹘y(tǒng)中，成為場所特性的一種象征。

圖5　習習山莊“靈棲做法”矮墻

圖6　“靈棲做法”

3.3應用傳統(tǒng)圖案符號

中國傳統(tǒng)建筑存在著豐富的圖案裝飾元素，如門窗花格、隔斷屏風、鏤空墻等，而在中國文化中充滿了具有各種象征意義的符號語言；傳統(tǒng)圖案、符號大量存在于生活之中，為人們所熟悉并且成為人們潛移默化的審美習慣。建筑中出現(xiàn)的圖案與符號承載著一個場所的地域、傳統(tǒng)以及文化特色，直觀地喚起人們對場所的記憶與認同感。新鄉(xiāng)土建筑通過對傳統(tǒng)圖案、符號的提煉與應用，與材料相結(jié)合，不僅創(chuàng)造出具有藝術(shù)美感的立面表現(xiàn)形式，同時傳達出獨特的傳統(tǒng)韻味，營造可視化的場所精神。

建筑師童明設計的蘇泉苑茶室的外墻上采用了與蘇州的傳統(tǒng)隔扇相呼應的雙層木隔扇。外層格扇由小尺度六邊形鏤空花格構(gòu)成，內(nèi)層格扇以實隔板為主，在人的坐高視線高度上內(nèi)窗由尺度稍大的六邊形花格構(gòu)成，這樣在室內(nèi)人的可視范圍內(nèi)，內(nèi)外格扇的大小花格實現(xiàn)了疊錯的效果。這種木隔扇在建筑中得到了整體的放大和虛實變化的豐富處理，使建筑具有了醒目的識別性。建筑從外部看沉靜而端莊，而在內(nèi)部陽光透過雙層花格形成的光影令人感受到這座建筑的通透性，將傳統(tǒng)隔扇“隔而不斷”的效果與意境引入到整個建筑中，因此而傳達給人們以傳統(tǒng)韻味（圖7）。

圖7　蘇泉苑茶室雙層木隔扇

圖8　毛坪村浙商希望小學

圖9　釣魚臺七號院

建筑師王路設計的毛坪村浙商希望小學的北立面采用的磚砌花格來源于當?shù)氐拿窬?。但是在運用于建筑立面時這種磚砌花格的尺度被稍微放大，使磚材料獲得了陌生感。建筑木格柵的立面同樣來源于當?shù)亟ㄖ恼Z言。建筑師希望建筑的格柵形成的光影交織的感覺可以給孩子們留下特殊的童年記憶。建筑師通過對民居立面形式的借鑒，為建筑賦予了環(huán)境具有的性格。正如建筑師所設想，“使新的小學既能包含著對過去的記憶，延續(xù)當?shù)貍鹘y(tǒng)民居因地制宜的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也能在呈現(xiàn)本土特征的同時，以開放的胸襟構(gòu)成一個時代精神和文化真實感的新的場所”［4］（圖8）。

位于北京的釣魚臺七號院項目由建筑師莊惟敏設計。建筑整體使用傳統(tǒng)紅磚材料，在外立面處理上，使用了十二章紋、唐草、浮塵與云紋等中國傳統(tǒng)裝飾元素作為立面裝飾，以此豐富建筑表面肌理，彰顯歷史文脈（圖9）。同樣由莊惟敏設計的渭南文化中心采用了陜西當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料青磚。以青磚為載體，建筑師將陜西皮影戲的意向附著于建筑表面上——以青磚墻體為幕布，型鋼為筆墨，暗示傳統(tǒng)戲劇的光影手法；通過民間花磚墻砌筑工藝，形成磚墻表面漸變的肌理，使皮影戲文化成為一種文化符號表達在建筑上。建筑師希望，“不管是釣魚臺七號院項目中運用中國古代十二章紋紋樣的拼接砌筑，還是渭南文化中心大劇院項目中以磚的凸凹映射關(guān)中皮影意象等，都希望使這些磚有一種會說話的感覺”。建筑師通過對中國傳統(tǒng)文化符號的轉(zhuǎn)譯在建筑中體現(xiàn)，在場所中體現(xiàn)了歷史文脈的延續(xù)。

4　總結(jié)

新鄉(xiāng)土建筑材料在對場所精神的詮釋中，由于所處環(huán)境不同，表現(xiàn)方式也不盡相同：（1）選擇地方材料，傳達場所氣質(zhì)；（2）繼承地方傳統(tǒng)建造工藝，延續(xù)場所回憶；（3）應用傳統(tǒng)圖案符號，表現(xiàn)場所文脈。

材料與場所精神的傳達與演繹直接相關(guān)，因而對建筑材料語言形式的探討是具有價值的。

參考文獻：

［1］彭怒，支文軍，戴春.現(xiàn)象學與建筑的對話［M］.上海：同濟大學出版社，2009：23.

［2］克里斯蒂安·諾伯格—舒爾茨.建筑 存在、語言和場所［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版，2013.

［3］彭怒，王煒煒，姚彥彬.中國現(xiàn)代建筑的一個經(jīng)典讀本——習習山莊解析［J］.時代建筑，2007（5）：50-59.

［4］王路，盧健松.湖南耒陽市毛坪浙商希望小學［J］.建筑學報，2008（7）：27-34.

責任編輯：孫蘇，李紅

中圖分類號：TU-86

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9107（2016）07-0010-03

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2016.07.010

收稿日期：2016-04-26

作者簡介：王心源（1990-），男，四川資中人，在讀研究生，研究方向為建筑設計及其理論。

Interpretation for Spirit of Place by Architectural language

Abstract：Theory of Spirit of Place，originating from theory of phenomenology，stresses focus on site or place in architectural design.Architectural materials play key roles in expressing and moulding the spirit of place.Taking the neo-vernacular architecture in China as an example，the paper analyzes the interpretation methods adopted by architects，such as selecting local materials according to local conditions，inheriting local traditional construction technologies and applying traditional patterns and symbols.

Keywords：Spirit of Place；phenomenology；architectural language；neo-vernacular architecture