“禮即理”之傳統(tǒng)文化意涵與象征意義

夏　錦，鮑夢若

(1.云林科技大學(xué) 設(shè)計學(xué)研究所，臺灣 云林64002；2.四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，成都 610207)

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“禮即理”之傳統(tǒng)文化意涵與象征意義

夏錦1，鮑夢若2

(1.云林科技大學(xué) 設(shè)計學(xué)研究所，臺灣 云林64002；2.四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，成都 610207)

[摘要]自古以來中國傳統(tǒng)建筑的色彩就被賦予了特殊的含義，不僅作為建筑的裝飾，還體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“禮”存在的鮮明的文化等級制度，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會制度、文化背景、倫理道德及心理因素有著密切的關(guān)系?！袄怼眲t有秩序或真理的意涵，“禮即理”的思想說明“合于禮”與“合于理”的建筑色彩適應(yīng)中國建筑色彩的發(fā)展，它在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)為華麗的宮殿建筑與質(zhì)樸的民居建筑色彩的鮮明的對比。中國傳統(tǒng)建筑的色彩雖受禮制思想的制約，但也規(guī)范了人的行為道德與自我修養(yǎng)，體現(xiàn)了以“禮”訓(xùn)“理”、以“理”合“禮”的文化思想。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；禮；理；傳統(tǒng)建筑；色彩

在中國幾千年文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,禮制文化深刻影響著社會各階層的生產(chǎn)活動，它與人類生活的息息相關(guān)，更直接地反映在社會、文化、經(jīng)濟等方面，并產(chǎn)生了深層次的內(nèi)在聯(lián)系。建筑與色彩一直存在著緊密的聯(lián)系，記錄與承載著天地間生生不息的族群期盼和無法舍棄的記憶。建筑的色彩作為人類感知中直觀的視覺體現(xiàn)，向人類傳遞了當(dāng)下時代的信息。

與歐洲古典建筑體系的形成不同，中國傳統(tǒng)建筑體系的產(chǎn)生則是基于以儒家思想為準(zhǔn)則的倫理道德觀念，它一方面反映了國家對政治權(quán)力的控制，另一方面也是為了維護(hù)“禮”的社會秩序與民族文化的繼承。所以，“禮”涵蓋了從倫理道德到物質(zhì)層面的等級制度與行為規(guī)范，涉及的人與人之間行為關(guān)系、建筑體格規(guī)模以及細(xì)部裝飾等都在“禮”的制度準(zhǔn)則下行事,[1]其中最為突出的部分無疑是建筑的色彩。人通過物質(zhì)感官——眼睛觀察世界，獲取外界信息，色彩元素是人感知事物的重要條件之一。對建筑形態(tài)來說，建筑的色彩是能迅速被人感知的重要因素；對建筑文化而言，建筑的色彩也最直觀地反映了地區(qū)、國家、民族文化傳統(tǒng)的特性，[2]是一個地區(qū)特殊的文化符號。因此,不管是從物質(zhì)層面還是文化層面,色彩并不是單一的個體存在, 而是被人們賦予了特定的象征意涵。

回顧以往的研究發(fā)現(xiàn)，近年來，研究傳統(tǒng)色彩元素對現(xiàn)代建筑運用的文章頗多，但結(jié)合傳統(tǒng)文化“禮”的理論來研究者甚少。因此，本研究通過分析中國傳統(tǒng)文化中的“禮”，將中國傳統(tǒng)建筑中的“禮”與“理”結(jié)合，以探討傳統(tǒng)建筑色彩的文化意涵和“禮”與“理”的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)一步了解古代社會的文化形態(tài)和人們的心理認(rèn)知，在對傳統(tǒng)建筑色彩文化知識的掌握上，助力現(xiàn)代城市的發(fā)展。

一、建筑色彩中“禮”的文化意涵

在古時，當(dāng)人類從原始的野蠻社會進(jìn)入文明社會初期時，國家尚無明確的法律條文，但此時的人類又需要以某種制度約束人的動物本能行為，于是產(chǎn)生了作為道德規(guī)范的“禮”制。[5]可見，“禮”出現(xiàn)的根本目的是維護(hù)人與人之間正常關(guān)系的發(fā)展需要，也是維系社會關(guān)系與生活秩序。而建筑作為文化的載體，其本體以及裝飾必然受到禮制思想觀念的影響。因此，中國傳統(tǒng)建筑形制從屋頂形式、建筑開間、建筑材料、細(xì)部裝飾的紋樣以及建筑的色彩，都嚴(yán)格恪守禮制的規(guī)定。

中國傳統(tǒng)建筑色彩表現(xiàn)在“禮”的方面主要受古代“五行”學(xué)說的影響，其給予了傳統(tǒng)色彩更加鮮明的宇宙哲學(xué)思想，并影響了古人對色彩的審美觀。按照“五行”思想構(gòu)成五種色彩，分別以青、白、赤、黑、黃代表木、金、火、水、土五種不同物質(zhì)，并與五個空間方位東、西、南、北、中相對應(yīng)(表1)。戰(zhàn)國末年，稷下學(xué)宮的陰陽學(xué)家鄒衍創(chuàng)始的“五德終始說”，第一次將“五行”“五方”“五色”融為一體。西周時期有了正色與間色的區(qū)分，《尚書》中記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也”，所謂正色即青、黃、赤、白、黑；所謂間色即綠、紅、碧、紫、騮黃(黃黑之色)，間色是由正色混合而來。[6]隨著儒家思想的成熟與發(fā)展，色彩被賦予了等級與尊卑的觀念?？鬃又v求正色，認(rèn)為在五色體系中，正色為尊，間色為卑，上下尊卑、官位等級、宗教祭祀，都要搭配對應(yīng)顏色，使色彩有了更為豐富的象征意涵。[7]而色彩的等級制度體現(xiàn)在建筑用色上，《春秋谷梁傳·莊公·莊公二十三年》中記載：“秋，丹桓宮楹。禮，天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈，丹楹，非禮也?！闭f的是按禮的制度，天子、諸侯廟前的楹柱涂淡黑色，壁上刷白土。大夫廟前的楹柱應(yīng)涂青色，士人廟前楹柱應(yīng)涂黃色。而將魯桓公廟的柱子漆成紅色，是不合于禮的。宋代《太平御覽·居處部十五·柱》則說:“丹桓宮楹。禮，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈?！笨梢?，不同時代對色彩認(rèn)知的不同，使建筑色彩的等級規(guī)范也有著明顯區(qū)別，若違反便是不合于“禮”的制度，也不合于情“理”的道德約束。中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展至明清時期達(dá)到了最高峰，表現(xiàn)為建筑的裝飾更加煩瑣，色彩使用等級也更為嚴(yán)格?！肚骞げ抗こ套龇▌t例》中對各類型建筑的色彩使用等級都做了明確規(guī)定，其中青、赤、黃為統(tǒng)治階級專用色，只能用于皇家宮殿與寺廟等建筑；對朝臣之外普通百姓的民居則只能采用無彩色系的黑、白、灰色的建筑磚瓦，不能施以彩繪，甚至是木構(gòu)件也要保留木質(zhì)的原色。在當(dāng)時的社會背景下，這種規(guī)定一方面在鞏固皇權(quán)地位的同時，使傳統(tǒng)建筑的發(fā)展陷入僵化，而無創(chuàng)新可言。[8]另一方面，嚴(yán)格的禮制也使中國傳統(tǒng)文化得以保存與傳承，間接形成了中國傳統(tǒng)建筑獨特的風(fēng)格體系。

二、建筑色彩中“理”的文化意涵

在中國長期以奴隸和封建社會為主的結(jié)構(gòu)體系下,禮制是人際關(guān)系中界定等級、尊卑、秩序的一種機制，規(guī)范人們的言行舉止,使其廣泛深入社會各階層，用以維護(hù)國家的穩(wěn)定秩序與穩(wěn)固政治權(quán)利。使人們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷?、行為都要符合某種已被人們默認(rèn)的倫理綱常。雖然它不是法律制度，但是在某種意義上卻嚴(yán)格地制約著人們的行為準(zhǔn)則，使人們不敢輕易地超越道德底線。[11]同時，儒家的中庸思想的影響，也使“禮”的規(guī)范制度反映在中國傳統(tǒng)建筑的色彩中。當(dāng)統(tǒng)治階級的建筑色彩占據(jù)高飽和的青、赤、黃色彩后，百姓則自然選擇黑、白、灰等無彩色，那么在民居色彩中常出現(xiàn)灰瓦白墻的色調(diào)就是非常合“理”的，也是合“禮”的(圖1)。因此，這種合“禮”與“理”的色彩搭配，在整體環(huán)境中既不會與帝王、官臣相沖突，也更加能突顯出宮殿建筑的威嚴(yán)與神圣。使中國宮殿建筑與傳統(tǒng)民居色彩呈現(xiàn)出一種非常自然的主色與輔色互相映襯的和諧均衡的景象，使其主次分明、層次豐富，統(tǒng)一中又具有變化，是合于情理的色彩布局。

表1. 五行、五色、五方對應(yīng)表

圖1宮殿建筑與民居建筑的顏色對比

三、傳統(tǒng)建筑色彩中“禮”與“理”之對應(yīng)關(guān)系

中國傳統(tǒng)建筑色彩發(fā)展的歷史是對“禮”與“理”思想的交融與詮釋。朱熹認(rèn)為“天理之節(jié)文，人事之儀則”，“禮即理也，但謂之理，則疑若未有形跡之可言；制而為禮，則有品節(jié)文章之可見矣……節(jié)文儀則是日事，宜細(xì)考之”。*《答曾擇之》，《文集》卷六十。朱子之理論可理解為“禮”就是“理”，這里的理是指天理，而如果只強調(diào)天理而忽視禮儀，那么人們在日常的行為活動中就無法落實；而凌延堪、阮元、焦循等清儒則認(rèn)為凡“理”皆虛，唯“禮”最實，應(yīng)以“禮”代“理”。[10]因此，制定出禮儀，把理論與實踐相結(jié)合，使人的作為可行可見。制定建筑色彩之禮法，是封建統(tǒng)治階級以“禮”的法規(guī)規(guī)范人們行為的方法之一，而倫理道德則是在長期的社會生活中約定俗成的準(zhǔn)則，潛藏于人們的內(nèi)心深處，根深蒂固地體現(xiàn)在人們生活的各個方面，它對人們生活觀念的制約有時并不遜色于法律的制約，在法律體系尚未健全的傳統(tǒng)社會中，倫理道德的約束則是維護(hù)社會秩序有效的工具。嚴(yán)格的禮制在中國傳統(tǒng)建筑色彩的營造中，雖制約了建筑工匠在創(chuàng)作過程中的自由發(fā)揮，但也通過“禮”的約束使中國傳統(tǒng)建筑精華得以保存至今，使其不僅合于“禮”的規(guī)范，也合于“理”的原則。

中國傳統(tǒng)建筑色彩中“禮”與“理”的關(guān)系除了受政治制度影響以外，還受到社會背景、倫理道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣以及人的心理等因素的影響，這造就了不同時期人們對色彩的不同認(rèn)知。正如中國古代人對服飾色彩有著不同的認(rèn)知，如夏朝崇尚黑色、商朝崇尚白色、周朝崇尚赤色，至秦統(tǒng)一天下后，以水德代替周的火德，而崇尚黑色，此種思想主要受“陰陽五行”影響，即把“五行”與色彩相結(jié)合進(jìn)行建構(gòu)，以禮制規(guī)范人們服飾色彩的穿著。而這種受“五行”思想的影響也體現(xiàn)在建筑色彩中，例如，北京故宮建筑群中大面積使用紅色和黃色，乃因在五行中“火(紅)生土(黃)”；又因“火克木”，故其墻外不植樹；太子居?xùn)|宮，因東方對應(yīng)五色為青，故屋頂顏色為青色琉璃瓦頂，表示生機與成長，是對未來統(tǒng)治者的期望。[12]因此，傳統(tǒng)建筑色彩通過“禮”的認(rèn)知結(jié)合人們的日常生活，在規(guī)范長期的制約下，人的行為、思想也因色彩所傳達(dá)的信息而對地方產(chǎn)生認(rèn)同感?！岸Y”遵循著“理”的原則，是現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)持續(xù)維護(hù)的法則，同樣反映在建筑上，也應(yīng)當(dāng)以“禮”的精神來表達(dá)建筑理性的制約。

“禮”與“理”的關(guān)系可以表述為，“禮”是“理”的靈魂，而“理”是“禮”的原則?！抖Y記·仲尼燕居》中記載：“禮也者，理也?！薄抖Y記·樂記》中記載：“禮也者，理之不可易者也?！庇纱丝芍袊说膫鹘y(tǒng)思維是“禮乎于理”；也就是說禮即理也，是不可移易的理之體現(xiàn)。正如周敦頤、張載認(rèn)為：“蓋禮者理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后?！盵13]二位理學(xué)家是以理為體、以禮為用。之后，王陽明在《禮記纂言序》中有言: “禮也者，理也; 理也者，性也; 性也者，命也?！?其渾然于其性也，則理一而已矣?！盵14]王陽明將“禮”提升至“天理”的高度。盡管如此，他們?nèi)杂幸粋€共性，即通過對“理”的意義闡發(fā)，將“禮”“理”關(guān)系的討論提升到了本體的高度。[15]古人治“禮”以“禮者，理也”的思想理念廣為推行，不僅規(guī)范人的行為，還施于廟堂，影響了傳統(tǒng)建筑色彩的發(fā)展。

四、合于“禮”與“理”的傳統(tǒng)建筑色彩

在禮制的嚴(yán)格規(guī)范下，中國傳統(tǒng)建筑色彩的發(fā)展體現(xiàn)出華麗與質(zhì)樸兩種傾向，形成了宮殿、宗教建筑與民居建筑之間鮮明的對比。在我國古代，“色”與“彩”分別表示建筑色彩裝飾工藝中的“敷色”與“施彩”兩種不同的裝飾含義：“敷色”即指僅用單色在建筑材料上涂刷，產(chǎn)生的色彩效果較為單純、明確等特點；“施彩”是在建筑局部施以彩繪，裝飾效果較為華麗與隆重。五行、五方、五色思想觀念使色彩本身的含義發(fā)生了改變，其被人們賦予了太多神秘與權(quán)力的色彩。所以，“色”不僅僅指單純的“顏色”，被人們賦予了更多的象征意涵，因此，也產(chǎn)生了等級制度，如黃色為“尊”，赤色為“貴”，然后按等級由上至下排序為“綠、青、紫、白、黑、雜色”等。當(dāng)然“彩”的施法也必須符合“彩”的制度，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)禮制行事。[16]因此，生活于此意識形態(tài)下的人們，從每天的衣、食、住、行到言行舉止都要遵循禮儀規(guī)范。本文主要論述的是施以重彩的宮殿建筑與含蓄樸素的民居建筑，在遵循“禮”的制度下，也合于“理”的原則。

(一)華麗的宮殿建筑

在彩色建筑當(dāng)中，級別最高的當(dāng)屬宮殿建筑，因為在宗法一體的禮制社會下，即使是皇權(quán)至上，也要遵循傳統(tǒng)的禮儀規(guī)制。當(dāng)今最具代表性的皇家建筑，當(dāng)屬北京的紫禁城，與周邊歷史街區(qū)的建筑色彩相比，層次豐富、等級鮮明。在成片青灰瓦的民居的襯托下，顯示出宮殿建筑色彩的絢爛和皇權(quán)的至高無上。

皇家宮殿建筑使用了大量的黃色和紅色，與周邊的民居建筑色彩形成了鮮明的對比。在中國五行學(xué)說中，方位“中”為“土”，對應(yīng)的顏色為黃色。在《易經(jīng)》中有言：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@里的“黃中”是指抽象的天地之中，黃色代表的是中央的顏色。這里的“理”是指中醫(yī)中的腠理，就是指皮膚毛孔，功夫都做到了，內(nèi)外皆通后，面上都有光彩，所以黃色也被認(rèn)為是最美的顏色，自然成了皇家專用的顏色。在中國人的意識里，紅色是人們最喜愛的顏色，不管是結(jié)婚、生子、節(jié)日等喜慶的日子里，總是少不了紅色。紅色在方位中代表南方，在五行中代表“火”，人們形容一件好事時用“紅紅火火”來描述，往往表現(xiàn)美好的事物。在封建禮制社會中，紅色必然成了皇家建筑中最主要的顏色。在皇家建筑中，除了紅色和黃色作為主要顏色外，青色也是宮殿建筑中常用的顏色，青代表東方，五行為“木”，象征生長、繁茂，常見于屋檐下的“彩帶”部分，在整個建筑色彩的節(jié)奏變化中起到協(xié)調(diào)的作用?？梢妼m殿建筑色彩的搭配遵從“禮”制，也合于情“理”。

(二)質(zhì)樸的民居建筑

中國傳統(tǒng)的民居建筑色彩主體以無彩色系為主，特別是中國北部地區(qū)表現(xiàn)得特別明顯。在淮河以北地區(qū)民居建筑中，以青、灰、素和栗黑色為常見顏色；在淮河以南地區(qū)，特別是最有代表性的徽州建筑，其色彩就是非常極致的黑、白、灰，即使是木材，也大部分是保留木材原有的顏色，而不加施彩。整體建筑色彩隨著時間的雕刻，使其呈現(xiàn)出更為自然的色調(diào)，宛如一幅幅水墨畫；而在遠(yuǎn)離古時政治中心的中國南部地區(qū)，特別是閩南地區(qū)，因為地理環(huán)境因素，其土質(zhì)為紅壤，燒制出的磚瓦顏色就有別于其他地區(qū)，因此地方民居主要以磚紅色為主，但相較于地方的宗祠、寺廟五彩斑斕的色彩，民居的色彩比較含蓄與樸素。從我國傳統(tǒng)民居色彩中不難發(fā)現(xiàn)，古時人的智慧所在。在等級森嚴(yán)的封建制度下，當(dāng)皇家建筑為了彰顯權(quán)力呈現(xiàn)出華麗的色彩時，民居建筑則選擇淡雅的色調(diào)。從另一個角度來看，強烈的對比色調(diào)并不適合居住，而含蓄樸素的色調(diào)，便少了一份喧嘩，多了幾分親切，形成了良好居住氛圍，更適宜人居。

縱觀歷史，傳統(tǒng)禮制雖一方面限制了人的行為準(zhǔn)則及審美價值,但另一方面也形成了中國建筑獨具特色的建筑色彩文化。傳統(tǒng)建筑色彩搭配主次鮮明、尊卑有序，猶如一首富有節(jié)奏感的交響樂。雖然以傳統(tǒng)的禮教思想主導(dǎo)，但根據(jù)不同的地理環(huán)境，歷經(jīng)不同的時代變更，其主體雖發(fā)生變化，但建筑的靈魂卻未改變?！岸Y”的核心思想即在于樹立等級、區(qū)別親疏，禮制思想觀念下統(tǒng)治的社會實際是等級明顯的禮制社會。在傳統(tǒng)思想天尊地卑、倫理綱常中體現(xiàn)出的社會秩序，無不是對禮教制度的合“理”性的一種解釋。

五、結(jié)論

從中國傳統(tǒng)建筑色彩發(fā)展、演變的過程能夠發(fā)現(xiàn)，無論何種禮儀規(guī)范都不能擺脫時代與社會留下的痕跡,也不能脫離政治與文化歷史背景的影響。傳統(tǒng)文化“禮”的產(chǎn)生，在早期主要是作為宗教祭祀的儀態(tài)出現(xiàn)，而在階級社會出現(xiàn)后，“禮”便有了社會的等級制度；“禮”表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑色彩方面，主要受到“陰陽五行”思想的影響，“禮”有了更多的象征意涵，根據(jù)不同的人以及社會地位，嚴(yán)格規(guī)范著建筑色彩的使用。而“理”包括一種秩序、規(guī)律、道義或真理、天理的意涵，以“禮即理”的思想說明了“合于禮”與“合于理”的建筑色彩才適應(yīng)中國建筑色彩的發(fā)展。合“禮”與“理”的色彩在傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)為華麗的宮殿建筑與質(zhì)樸的民居建筑中的色彩的鮮明對比，但根據(jù)對禮制思想的分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的色彩使用，雖受禮制思想的制約，但卻規(guī)范了人的行為道德與自我修養(yǎng)，并以合理的方式反映在建筑方面，體現(xiàn)了以“禮”訓(xùn)“理”，以“理”合“禮”的文化思想。建筑的色彩是一個國家的文化，是一座城市的符號，是人們生活的記憶。在今天城市發(fā)展追求現(xiàn)代化的趨勢中，我們應(yīng)當(dāng)避免全球“同質(zhì)化”的侵襲，合理的繼承和發(fā)揚祖先留給我們寶貴的傳統(tǒng)文化精髓, 追求既符合傳統(tǒng)倫理道德又符合當(dāng)下社會之禮的文化價值觀念。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘孫琦〕

[收稿日期]2016-03-18

[作者簡介]夏錦(1988-)，女，福建廈門人，博士研究生，從事設(shè)計學(xué)研究。

[中圖分類號]B83-05；K892.9

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)07-0171-05