《黃庭要道》修行次第與丹道思想

程守亮

【摘要】《黃庭要道》是張三豐真人專門闡發(fā)丹道修行方法的作品，將整個丹道修行的過程用簡潔的語句濃縮為三十六句，全文凝練精粹，句句不離本旨，次第嚴明，涵蓋全部丹道流程，是張三豐真人的丹道代表作品?！饵S庭要道》總結(jié)了古代的丹道功法，對丹道流程的簡化和運用做出了重要貢獻。

【關(guān)鍵詞】黃庭要道；丹道；張三豐

《黃庭要道》，原名《靜坐修行次第》，亦名《張三豐內(nèi)丹三十六決》，是張三豐真人所傳的內(nèi)丹修煉功法。內(nèi)丹學(xué)是道教的主要修持方術(shù)，是一種結(jié)合道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗為一體的理論體系和行為模式。內(nèi)丹學(xué)作為一種寓道于術(shù)的文化體系，經(jīng)過歷朝歷代的內(nèi)丹家們前赴后繼、不折不撓的艱苦探索和實踐，留下了數(shù)以千計的丹經(jīng)，而古代內(nèi)丹學(xué)大師們往往出于維護師門正統(tǒng)的目的，人為的使用數(shù)量極大的隱語，造成后世研究者的不解。而《黃庭要道》一改古代丹道修行記錄的繁瑣蕪雜，用平白易懂的文字將丹道的修行方法以及次第完整的闡述出來。

一、《黃庭要道》的修行次第

《黃庭要道》將丹道的全部修行過程分為四步：第一步，行補身漏法——得卻病延年之果；第二步，行換身法——成長生不死之果；第三步，行出神法——成脫胎之果；第四步，行還虛之法——成虛無合真之果。粗看似乎與傳統(tǒng)丹道的“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛”三大步驟有差別，但并非如此，《黃庭要道》第一步行補身漏法只不過是煉精化炁的準備階段，而后面三步實際上與傳統(tǒng)丹道的三大步驟幾乎是一致的，二者不過是用語有差別。

1、補身漏法

補身漏法是《黃庭要道》的第一步。這部分內(nèi)容指出了修煉丹道的原因，也在此步中初步介紹了靜坐方法。《黃庭要道》認為人“由一歲至十六歲，丹田氣滿，而后有情欲之思。情欲一動，與婦人交合，于是十數(shù)年之元陽，遂至遺漏。”從此之后，人體的精氣開始逐漸流失，很難再恢復(fù)往日丹田氣滿的狀態(tài)，人體開始成為敗絮之驅(qū)殼。經(jīng)過風(fēng)雨的摧殘，寒暑的凌逼，疾病的感染，人體開始衰敗，因而不能得長生。因而《黃庭要道》提出“補身漏”法，這也是《黃庭要道》丹道思想的起點。通過補身漏法，可以將人體流失的元陽補回，乃至精滿氣足，補夠已畢，便神爽體健，百病不侵，達到延年益壽的目的。當然在學(xué)習(xí)靜坐，補身漏的過程中要注重精氣，不使外泄，故能補回身體。

2、換身法

經(jīng)過補身漏法之后，補身功夫既滿，精氣充足，下丹田的真陽之氣便“自尋道路，延注他方，故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關(guān)，經(jīng)上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經(jīng)循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，于是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅”，而“此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內(nèi)為陽質(zhì)，風(fēng)雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，于以成矣。丹經(jīng)所渭過關(guān)服食者，正此事也”。由此可見，這與傳統(tǒng)丹道的三大步驟中的第一步“煉精化炁”是一致的，屬小周天功夫。

3、出神法

第三步行出神法在第二步換身法完成之后才能進行，“由下丹田、陽關(guān)、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通。過關(guān)服食之功已畢?！?此意即是任督兩脈全通后，遂完成整個人體的任督循環(huán)，那么開始過關(guān)服食的基礎(chǔ)就打好了，便可以開始“行大周天火候之時期”，此時“靜坐之法，以過關(guān)服食為主要關(guān)鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散”。此時體內(nèi)陽氣充溢，乃得陽神，其說“換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內(nèi)丹也。內(nèi)丹者，亦即陽神.是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養(yǎng)成。身中祖氣亦長養(yǎng)陽神。亦如婦人之氣血長養(yǎng)嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災(zāi)危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月并明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣”?？梢姟饵S庭要道》所言的內(nèi)丹或者說陽神乃是人的本質(zhì)自我，通過前面兩步的修行，身體內(nèi)漏掉的元陽得到恢復(fù)，待陽氣充溢全身之后，人得以找回本我“陽神”。

4、還虛法

傳統(tǒng)丹道的最后一步一般都是還虛，亦稱面壁還虛、九年面壁，《黃庭要道》也不例外。這一階段的任務(wù)是“務(wù)使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極‘虛無原始，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也?！倍瓣柹窦瘸鲶w矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當靜坐”，所以總的來看，到了還虛這個階段，根本上是要滅盡習(xí)氣然后與虛無冥合，以至“虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極” 。在《黃庭要道》看來，“虛無即是本性，本性合于虛無，靈體精純，則又在‘祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。”

二、《黃庭要道》的丹道思想

1、三教同一的丹道觀

和宋元道教內(nèi)丹派的傳統(tǒng)一樣，張三豐也倡導(dǎo)三教同一，他認為古今有正邪二教而無三教。所謂儒釋道三教，僅為創(chuàng)始人不同，實則“牟尼、孔、老皆名曰道，修己利人，其趨一也?！睆埲S以“道”為三教共同之源，認為此道統(tǒng)生天地萬物，含陰陽動靜之機，乃是萬物的本根、本始和主宰。在這種精神的指導(dǎo)下，張三豐在其著作中時常援引儒學(xué)、佛學(xué)的理論，在《黃庭要道》中也有體現(xiàn)。比如全文一再強調(diào)的“誠意”二字，便直接來源于宋明理學(xué)，用此詞來概括道家意守丹田時的不松不緊、不偏不倚的狀態(tài)不僅十分精妙，而且確與儒家養(yǎng)氣時所需的精神一致。這也是道家與儒家在某種程度上相通的表證。不僅如此，《黃庭要道》在“性”與“命”的問題上也與儒家一致，二家俱追求性命同時的完滿，乃至于在《黃庭要道》最后一步中提到“陽神既出……其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也”，肉體的問題（即命）雖然已經(jīng)解決，但“性”的問題依然存在，陽神雖出亦要堅持靜坐來消滅“習(xí)性”。

2、刪繁就簡的修行觀

傳統(tǒng)丹經(jīng)隱喻過多，關(guān)竅埋沒于堆砌而不顯，這是困擾許多丹道養(yǎng)生愛好者的一大難題?！饵S庭要道》一改此疾，全文分四步，共三十六訣，句句不離本旨，而句句中無一字多余，實乃丹經(jīng)中翹楚。不僅在丹經(jīng)寫作謀篇布局中刪繁就簡，在丹道的實際操作中《黃庭要道》也很簡略，沒有才有過多的術(shù)語與專有名詞，降低了閱讀和操作難度。盡管如此，它并未省略實修中最容易遇到問題處的解釋，在靜坐的具體操作和大小周天的打通關(guān)口處，《黃庭要道》不遺余力的提醒修行者小心注意。這是《黃庭要道》值得嘉賞的部分。

【參考文獻】

[1] 胡孚琛. 道教內(nèi)丹學(xué)揭秘[J]. 道教研究， 1997（4）：87-99.

[2] 李西月 ，編. 郭旭陽， 校訂. 張三豐全集合校[M]. 長江出版社， 2010：94.