論荀子的治國思想

【摘要】荀子，字卿，作為戰(zhàn)國末期著名的哲學(xué)家同樣是后期儒家的集大成者。著名的法家代表人物韓非，李斯都是他的代表學(xué)生。縱觀當(dāng)時歷史背景不難看出，當(dāng)時學(xué)者思想開放，百家爭鳴的學(xué)術(shù)討論環(huán)境寬松促成了荀子以人性論--“性惡論”為基礎(chǔ)的獨特治國理論。但是由于其人性論觀點與傳統(tǒng)儒家代表孔孟人相駁，再加上后來儒家發(fā)展形成以朱王為代表宋明理學(xué)對孔孟學(xué)說的倍加推崇使得荀子的治國思想很少能得到應(yīng)有發(fā)展與關(guān)注?，F(xiàn)如今，認真研究荀子治國思想不難發(fā)現(xiàn)其中的精妙之處仍能夠適應(yīng)當(dāng)今的社會，不禁不為古代之偉人感嘆崇敬。

【關(guān)鍵詞】荀子；治國思想

一、治國理論之基礎(chǔ)——性惡論

與孟子言性善不同，荀子對人性的觀點認為：“人之性惡，其善偽者也。令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此現(xiàn)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！逼渲腥诵灾械暮美薄凹矏骸睒O易導(dǎo)致“爭奪”與“殘賊”的可能，耳目聲色之欲易生淫亂。這樣的人性就會導(dǎo)致禍端的生起，禍端生起，家庭社會不和則國家也必將混亂不堪。所以荀子主張制定嚴密的法律措施來約束人們心中的惡性，來維護社會國家的運轉(zhuǎn)。荀子作為法家的啟蒙家這種做法雖然行之有效，短時期內(nèi)能夠起到穩(wěn)定社會國家之效。但要想真正使人們甘于守善，歸順于社會的教化還需要要有德的教育，這也是荀子治國之道的獨特與創(chuàng)新之處，他既不同于孔孟儒家一般只講德性之教，又不同于后期法家的只講條例教化等強制措施是人心臣服，荀子講二者結(jié)合起來方能治國，平天下，從而開創(chuàng)了君子治國的新方法與新視角。

二、對“禮”的重視

作為荀子治國之策中重要的核心就是“隆禮重法”，其中“隆禮”是其政治思想的核心。通過禮的教化使人性達到“偽”的狀態(tài)。那么關(guān)于“禮”的起源荀子是這樣描述的“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）從以上的話中可以看出，荀子認為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不到滿足，就會產(chǎn)生爭奪，爭奪則會引起社會得混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了“禮”。荀子接著又說“故禮者，養(yǎng)也”（《荀子·禮論》），這是他對“禮”給出的解釋，意思即是：“禮”是用來消除人們的欲望，滿足人們的需要的。用禮教來教化人的情欲，這與孔孟之道對人性之教化有相同之想，作為德教的中心”禮“的作用荀子在這里已經(jīng)給出了我們想要的答案。至于“禮”的起源，不得不談到“禮”中的等級制。等級制是荀子“禮”的核心內(nèi)容。荀子明確地指出，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，“禮”有貴賤的等級，有明確和嚴格的是非標準；提出“禮有三百，儀有三千”“分莫大于禮”，“禮”應(yīng)該是完備而且細密的。這樣的“禮”，也就是這樣的等級制度，實際上是一種社會的秩序。在這種禮劃分的社會秩序下父母，兄弟，夫婦，老幼各個有各個等級劃分，相互之間的交往從而變得有序，各個等級之間沒有非分之想和越級等混亂發(fā)生。

三、“名分便群”社會組織論

由“隆禮”之說可以引出荀子關(guān)于治國“明分便群”的政治思想。以往的儒家學(xué)者都曾建筑過自己的外王學(xué)，而且大都把這種外王學(xué)的正當(dāng)性訴諸于天道、天命，很少有人能夠從現(xiàn)在的社會組織的源出處證明自己的外王學(xué)。荀子的經(jīng)驗知識的立場使他得以面對現(xiàn)實，回到現(xiàn)在社會組織的源出處。正是這種社會組織源頭說更加賦予荀子治國思想以獨特的視角，同樣這也是荀子堅持“隆禮重法”治國之方的一個有力的理論基礎(chǔ)。

荀子注意到，人與動物的不同而且得以優(yōu)異于動物的地方，是人能群，即人能組織社會。而人所以能“群”者，在于“分”?！胺帧奔词墙⑸鐣燃墸瑥氖虏煌纳鐣止?，將社會協(xié)同為一個統(tǒng)一的整體，以面對自然、戰(zhàn)勝自然?！胺帧笔墙M織社會的根本法則。而“分莫大于禮”。通過圣人的治禮作樂，將社會分為上下有序的等級，以解決基于物欲的爭斗。“分”的標準就在于“禮義”，即封建的倫理道德和禮法制度。關(guān)于分靠什么維系，荀子有兩個說法：一是“分何以能行？曰：義”。一是“分莫大于禮”。顯然前一種說法側(cè)重于道德教化；后一種說法則側(cè)重于禮法制度。從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出發(fā)，荀子提出了“名分使群”的社會起源說，以論證禮樂教化之必要性。

四、“慎罰”思想

“重法”不等于濫用法律，于此相反，荀子堅持“慎罰”這一理念，主張不能濫用法律施加于民。

他指出，立法者首先必須對制定的法律有正確的理念。荀子曰：“凡節(jié)奏欲陵，而生民欲寬。節(jié)奏陵而文，生民寬而安?！薄芭R事接民，而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也：然后中和察斷以輔之，政之隆也：然后進退誅賞之，政之終也。”這明確荀子觀點，刑罰首先要以“寬民”“包容”為先，教化為主，教化施行才能實現(xiàn)“政之隆”。通過教化，“化性起偽”的過程使得人民的道德倫理思想有一定的提升，個人心中的情欲也會因此減少，從而符合禮的要求，這時候百姓不敢犯罪的心態(tài)可以說從對刑罰的畏懼開始向?qū)で笮闹械牡懒x的轉(zhuǎn)變。荀子認為治國者的出發(fā)點與目的都是愛民如子，施恩于百姓。荀子曰：“養(yǎng)人之欲，給人之求?！备鶕?jù)其性惡的觀點人都有欲望，但是所有的欲望只要有所節(jié)制就符合正常的規(guī)范，最大限度的滿足各階層人民的欲望，從而保證社會與國家穩(wěn)定。對于治理國家的統(tǒng)治者，荀子也給予了自己的看法，他說：“君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓?！边@里荀子闡明了自己對于統(tǒng)治者的要求，要求統(tǒng)治者儀表端莊，行為規(guī)范。只有君子帶頭這樣做，底下的百姓才會跟著效仿，已達到儒家所倡導(dǎo)的“上行下效，一片和諧”的美景。任用賢能，重視教育也是荀子治國之道的重點。在選賢士是，荀子要求“內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦”，達到這樣的要求方才能入選。荀子曰：“人無師法，則隆性矣：有師法，則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性：不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也?！边@里所提倡的是人師對于百姓禮儀教化，只要重視教育，教化百姓才能讓百姓更加自覺的遵守法律法規(guī)。

總而觀之，荀子的治國思想以“性惡論：為基礎(chǔ)這就等于說明了國家之所以必須要治理而是依靠人的自治就是因為“惡”乃是人之本性使然，不運用外力管理是不能實現(xiàn)穩(wěn)定的局面，雖然說“性惡論”一說尚未得到統(tǒng)一的肯定，但這種治國方針的理論基礎(chǔ)是非常富有哲理。另外，荀子強調(diào)治國應(yīng)以德為主，法為輔這就為管理的實施提供了保障，但指望德育說教去治理國家未免太過于理想化，荀子的治國論卻十分有效可行的，直到今天我們國家的治理還兼用的這種主張！

【作者簡介】

陳夏楠（1989—），男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)代哲學(xué)史。