讀《君主論》

【摘要】《君主論》作為一個(gè)毀譽(yù)參半的作品，在鼓吹君主的謀略的同時(shí)又如何顯現(xiàn)其對(duì)于現(xiàn)代政治警示的智慧光芒呢？本文通過(guò)分析《君主論》中對(duì)于君主品質(zhì)的論述，關(guān)于殘酷和仁慈討論的思考，總結(jié)出四種不同類型的君主，探尋何種君主能夠維持政治穩(wěn)定和國(guó)家安全。同時(shí)也對(duì)于現(xiàn)代政府治理中可能存在的個(gè)人化的領(lǐng)導(dǎo)提出了進(jìn)一步的深思，如何建立依賴制度慣性的現(xiàn)代民主政治，而不是過(guò)分依賴領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人。

【關(guān)鍵詞】君主；殘酷；仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者

《君主論》嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不能屬于一部學(xué)術(shù)專著，他只能是一部關(guān)于政治家馬基雅維利統(tǒng)治術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。馬基雅維利在政治學(xué)史上最為獨(dú)具一格，頗具劃時(shí)代意義的一位政治家，一直備受爭(zhēng)議。作為一個(gè)共和主義者卻為了政治抱負(fù)，而獻(xiàn)策諂媚當(dāng)時(shí)君主，引起人們對(duì)他個(gè)人品格褒貶不一，而他所作的《君主論》中對(duì)道德的漠視，僅僅對(duì)政治權(quán)力這一目的感興趣，對(duì)于其他目的置之不理，更是引起更多非議。人們對(duì)于其在書(shū)中所說(shuō)專注于權(quán)術(shù)、謀略的部分既恐懼又著迷。

在馬基雅維利的理論之中，君主要顯得非常狡詐，需要獅子的勇猛和狐貍的狡猾，對(duì)于統(tǒng)治者關(guān)于道德倫理的觀念一直是雙重標(biāo)準(zhǔn)，一切以結(jié)果為目的。為達(dá)目的不折手段，可以拋棄阻礙政治權(quán)利獲取的其他標(biāo)準(zhǔn)。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，人類的道德是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的，世界上本來(lái)就不存在是非對(duì)錯(cuò)。倫理是人類所創(chuàng)造，人的倫理道德隨著人類的發(fā)展可以變化。殘酷與仁慈對(duì)于一個(gè)普通人，作為品質(zhì)來(lái)考量，是容易分得清是非對(duì)錯(cuò)的。但是作為對(duì)君主的考量則發(fā)生了變化，君主的殘酷可以帶來(lái)秩序與和平。君主作為統(tǒng)治者，是由兩重身份的，作為個(gè)人的身份和作為統(tǒng)治者的身份。作為統(tǒng)治者，如果以公民的身份來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，反而會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。因?yàn)槿蚀榷鴮?dǎo)致國(guó)家的毀滅，人們?cè)谠u(píng)價(jià)這個(gè)君主的時(shí)候，就不會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)好的君主，盡管他是一個(gè)好人。統(tǒng)治者的身份應(yīng)該具有優(yōu)先性，所以應(yīng)當(dāng)以君主的考量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定一個(gè)君主是否能夠有效地維持統(tǒng)治。馬基雅維利在政治有效性的角度上，對(duì)于君主的道德雙重標(biāo)準(zhǔn)是有理由與依據(jù)的。

在君主制的國(guó)度里，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛很大一部分依賴于君主統(tǒng)治術(shù)的運(yùn)作，依賴君主個(gè)人的魅力與謀略。一個(gè)明智的君主必然不會(huì)是一個(gè)一般意義上的善良的人，作為一國(guó)領(lǐng)袖，他就已經(jīng)脫離他作為一個(gè)人的特點(diǎn)，君主不是一個(gè)普通的人，他的考量計(jì)算都不在于個(gè)人的善惡與美丑，而是謀求一個(gè)政治權(quán)力的鞏固。沒(méi)有鞏固好自己的權(quán)力，他就是一個(gè)失敗者，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有例外。一切以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量君主的智慧。

在這種情況下，君主們一直處于一種戒備狀態(tài)，政治統(tǒng)治者不同于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，在君主制國(guó)家中，一旦政治統(tǒng)治的失敗，不僅是個(gè)人的失敗，甚至于帶領(lǐng)著一個(gè)城邦與國(guó)家的滅亡。君主日夜處于一個(gè)禁戒防備的心理。馬基雅維利從人性的角度來(lái)揣度被統(tǒng)治者，人性的惡劣、自私與變動(dòng)無(wú)常，讓人們對(duì)待恩義的愛(ài)戴之情，可以因?yàn)槔娴脑V求，而一刀兩斷過(guò)去的恩義。這里忽略了道德對(duì)于人的塑造，人在某些情況下，為了堅(jiān)持理念上的追求，而放棄可以獲得的利益。但是我認(rèn)為，人們對(duì)于理念的堅(jiān)持有輕重，對(duì)于拋棄的利益也有誘惑的強(qiáng)弱，很少一部分人能夠堅(jiān)持理念到極致，而抵擋住強(qiáng)烈的誘惑，甚至不惜犧牲自己的生命。大多數(shù)普通平凡人都是一念之間的起于落。人性對(duì)于畏懼，出于害怕受到絕對(duì)不會(huì)放棄的懲罰而讓人時(shí)時(shí)警惕著。但是出于畏懼所維持的安全，看似堅(jiān)不可破，一旦政治權(quán)威的喪失，就會(huì)出現(xiàn)土崩瓦解的狀況，例如中國(guó)的秦王朝。而且畏懼的極限，就是極權(quán)國(guó)家。所以我認(rèn)為從這個(gè)角度來(lái)看，仁慈與殘暴之間其實(shí)并沒(méi)有實(shí)際的誰(shuí)有優(yōu)異，至少?zèng)]有可以被證實(shí)的優(yōu)劣。根據(jù)仁慈和殘暴，有能力和無(wú)能力，可以建立兩個(gè)維度，四個(gè)類型的君主模式，仁慈無(wú)能的君主，殘暴無(wú)能的君主，仁慈有能力的君主，殘暴有能力的君主。這四種君主，仁慈無(wú)能的君主，可能帶來(lái)國(guó)家的混亂，國(guó)家的覆滅，王位的不抱，被統(tǒng)治者可能面臨是戰(zhàn)火的紛亂。殘暴無(wú)能的君主，看似維護(hù)了國(guó)內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治，但是未必就保證自己的皇位高枕無(wú)憂，因?yàn)橥庹耐{不會(huì)因?yàn)樗麣埍┒鴾缤觯瑓s因?yàn)樗臒o(wú)能而毀滅。這里能力遠(yuǎn)比仁慈與殘暴與否重要。仁慈有能力的君主和殘暴而有能力的君主，馬基雅維利舉了西奇比奧的例子，來(lái)說(shuō)明仁慈容易壞事，太過(guò)于仁慈容易被趨利者們背叛。馬基雅維利并沒(méi)有否認(rèn)仁慈的意義與作用，他所期盼的君主是人們愛(ài)戴君主，并且讓人們畏懼?？墒沁@一對(duì)矛盾的品質(zhì)，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上，卻很難。

現(xiàn)代的統(tǒng)治者們依然或多或少的帶著仁慈與殘暴的雙重標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代民主國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人大多是通過(guò)選舉而來(lái)，所有的行為規(guī)范都是受到法律的監(jiān)督和規(guī)范的。但是也依然存在個(gè)人權(quán)威過(guò)大的掌權(quán)者，有的受到規(guī)范條例與法律的約束，而有的自己就是法律。一個(gè)國(guó)家建立之初沒(méi)有在建立公共認(rèn)可的規(guī)范，建立行令禁止的法令，建國(guó)者權(quán)力過(guò)大，就容易肆意踐踏規(guī)則，國(guó)家的意志僅僅依靠個(gè)人的思維在運(yùn)行。即使后來(lái)有所糾正，但是曾經(jīng)的帝王、君主的東西依然殘留在制度的縫隙之中?，F(xiàn)代民主國(guó)家擁有自己的憲法，也有自己的執(zhí)政慣性。但是在憲法的執(zhí)行中，依然存在著隨意性，這種隨意性跟隨領(lǐng)導(dǎo)者的意志在改變。如果一個(gè)國(guó)家僅僅依靠領(lǐng)導(dǎo)人的謀略、權(quán)術(shù)在其作用，依靠領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力來(lái)改變，讓人不禁去懷疑，曾經(jīng)的制度真正能夠起到的作用在哪里？一個(gè)機(jī)構(gòu)的行為做事風(fēng)格，一旦離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的影響力，就不再能夠運(yùn)行下去。是否能夠脫離領(lǐng)導(dǎo)者的壓力，而不再需要領(lǐng)導(dǎo)者的殘酷與仁慈來(lái)推動(dòng)，僅僅依靠制度本身的內(nèi)在認(rèn)可來(lái)運(yùn)行？國(guó)家制度的實(shí)際作用究竟有多大？為什么卻依然有人治的影子在？很多人一夜榮光顛覆？因?yàn)閷?duì)于制度本身沒(méi)有敬畏之心，每個(gè)人都似乎都很聰明，去尋找漏洞讓自己逃避制度規(guī)范的約束，一旦習(xí)慣成自然，制度本身的權(quán)威性淪喪，每個(gè)人都默認(rèn)一些不合法不合規(guī)的方式為潛規(guī)則，可是一旦遇到嚴(yán)格打擊的時(shí)期，所有的理所當(dāng)然都變成行令禁止，制度規(guī)范忽然有了剛性的影響和約束作用，人們就會(huì)認(rèn)為是讓制度嚴(yán)格起來(lái)的不是制度本身，而是那個(gè)要求嚴(yán)格執(zhí)行的領(lǐng)導(dǎo)人，人們所畏懼的不是制度本身，而是要求執(zhí)行制度的領(lǐng)導(dǎo)人。只有人們內(nèi)心真正敬畏制度規(guī)范，發(fā)自內(nèi)心去遵守，而不是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人壓力的影響，那么就不再是人治社會(huì)，而是真正的法治社會(huì)了。

【作者簡(jiǎn)介】

查盼盼（1990—），女，江蘇常州人，上海市委黨校科社政治學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向，政治傳播。