印度婦女社會(huì)地位現(xiàn)狀及原因分析

【摘要】印度女性問題古老、神秘、且充滿爭議。本文從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等多個(gè)場域全面展示當(dāng)前印度婦女問題的現(xiàn)狀。并從傳統(tǒng)制度及現(xiàn)實(shí)觀念兩個(gè)維度挖掘印度婦女問題存在的原因。

【關(guān)鍵詞】印度婦女；社會(huì)地位；現(xiàn)狀；原因

印度作為古代四大文明古國之一，有著悠久的歷史和絢爛的文化，同時(shí)也有著眾多的宗教，被稱為“宗教博物館”。但是，這些在給印度人民帶來自豪感的同時(shí)也制約著印度婦女的發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，印度婦女的自我意識(shí)也開始不斷增強(qiáng)，但是傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地制約著印度女性的發(fā)展。印度婦女的角色和社會(huì)地位在今天仍然是一個(gè)不太樂觀的話題。本文主要分析當(dāng)代印度婦女的社會(huì)地位，并深入探尋現(xiàn)象背后的原因。

一、印度婦女的社會(huì)地位

1、印度婦女的政治地位

印度婦女的政治地位主要是指婦女的參政議政的權(quán)利。印度婦女在政治上仍然處于被邊緣化的狀態(tài)，婦女在印度被視為二等公民。不僅參與政治的印度婦女?dāng)?shù)量少，而且參政的婦女往往不能很好地代表印度婦女的權(quán)益，而是被其他男性同僚所影響。直到1992年印度憲法的第73次修正案的通過，印度婦女的才有了一定程度的改善。

2、印度婦女的經(jīng)濟(jì)地位

由于印度深受印度教以及其他宗教的深刻影響，印度婦女在印度社會(huì)中不僅居于極其低下的社會(huì)地位，而且在印度獨(dú)立之前，大部分印度婦女都被局限于有限的生活范圍（深閨制度）。因此，印度婦女的社會(huì)勞動(dòng)參與率極低。由于印度婦女受教育程度低下以及一些傳統(tǒng)觀念的限制，印度婦女的就業(yè)狀況比較差，多數(shù)是從事一些對技術(shù)要求不嚴(yán)或者一些體力勞動(dòng)。

3、印度婦女的教育地位分析

印度從19世紀(jì)初期就開始進(jìn)行女子教育方面的改變，在當(dāng)時(shí)，女子教育包括家內(nèi)教育、深閨教育和學(xué)校教育。不同的教育形式從不正規(guī)到正規(guī)，從小學(xué)、中學(xué)教育到高等教育依次展開。到19世紀(jì)晚期，出現(xiàn)了以女子就業(yè)為目標(biāo)的醫(yī)學(xué)教育。但是，接受教育的僅限于少部分進(jìn)步的家庭，大多數(shù)印度婦女仍然處于蒙昧狀態(tài)。

隨著20世紀(jì)的到來，印度的女子教育進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期，全社會(huì)對女子教育的態(tài)度逐漸由冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)楦信d趣。20世紀(jì)初期，印度展開了掃盲教育工作，但是真正做出巨大努力的是1948年和1978年的兩次掃盲活動(dòng)，由此，受過教育的婦女逐漸增多。2002年，印度第86次修訂的憲法規(guī)定，國家應(yīng)該為所有6-14歲的兒童提供免費(fèi)的義務(wù)教育。印度政府于2001年推出年度預(yù)算為24億美元并獲世界銀行資助的全民教育運(yùn)動(dòng)（Sarva Shiksha Abhiyan，簡稱SSA計(jì)劃）。SSA計(jì)劃推出許多措施，包括：免費(fèi)為女生提供教科書，直至八年級（初級階段每個(gè)孩子150盧比，高級階段250盧比）；為小學(xué)女生提供學(xué)校供應(yīng)品；為女生提供獨(dú)立的衛(wèi)生間；讓失學(xué)的女生重返校園；給大齡女性提供補(bǔ)習(xí)等等。但是，在印度一些農(nóng)村，由于家庭條件所限，仍然有許多女童未能走入課堂。因?yàn)殡m然國家提供免費(fèi)教育，但上學(xué)所需要的書費(fèi)和衣服費(fèi)對農(nóng)村家庭來說仍然是一筆不小的開支。對農(nóng)村家庭來說，孩子上學(xué)意味著家里缺少了干活的勞動(dòng)力，母親也少了干活的幫手，所以印度農(nóng)村的女性文盲率高于城市。由此可見，印度女性問題積重難返，印度教育困境盤根錯(cuò)節(jié)。

4、印度婦女的家庭地位

在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等公共場域方面，印度的婦女發(fā)展勢頭較好，但在家庭層次，印度婦女問題的解決無疑遇到了其最深厚的壁壘，其嚴(yán)重性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（1）生存權(quán)的被侵犯：殺害女嬰現(xiàn)象普遍

印度是世界上女嬰死亡率最高的一個(gè)國家，殺害女嬰的習(xí)俗在印度流傳已久。英國在印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治期間曾嚴(yán)厲禁止殺害女嬰，也取得了一定的成效。但是直到今天，印度殺害女嬰的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重。

印度2011年人口普查的最新數(shù)據(jù)顯示，印度的男女童比例為1000：914。據(jù)英國廣播公司報(bào)道，印度2011年人口普查結(jié)果顯示，過去10年間印度7歲以下女孩數(shù)量急劇下降，可能有800萬女嬰被流產(chǎn)。受到印度社會(huì)特有的歷史傳統(tǒng)習(xí)俗影響，印度一直以來都有重男輕女的思想。印度教教徒認(rèn)為，一個(gè)家庭只有養(yǎng)育很多的兒子才能夠繁榮。印度人認(rèn)為生女孩象征著倒霉，在印度教家庭中，生男孩被看作精神和宗教的需要，而生女孩則受到輕視。因此，許多人在女嬰一出生，父母就將其勒死，或?qū)⑵溲退烙谒?，更有甚者，將女嬰溺死于開水中，他們這樣做是為了能夠“祛除霉運(yùn)”。

（2）高額嫁妝對女性婚姻的影響

在印度，女子出嫁時(shí)娘家需要給予高額的嫁妝，嫁妝的多少?zèng)Q定了新娘在夫家的地位。很多普通人家為了準(zhǔn)備女兒的嫁妝，往往會(huì)傾家蕩產(chǎn)，所以，高額嫁妝對大部分印度家庭來說，已經(jīng)成了“不可承受之重”。此外，如果婚后男方家仍然對嫁妝不滿意，就會(huì)逼迫妻子回娘家索要。嫁妝最初是出于自愿，女方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力為出嫁的女兒準(zhǔn)備禮金，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚禮的奢華程度與日俱增，嫁妝已經(jīng)失去了它最初的意義。當(dāng)代印度社會(huì)的嫁妝一般都是手提電腦，手機(jī)，數(shù)碼攝像機(jī)，歐洲蜜月旅行等對大多數(shù)家庭來說很難實(shí)現(xiàn)的高額支出。普通印度家庭在舉行婚禮時(shí)十幾萬、幾十萬人民幣的花銷很平常， 許多不堪忍受高額嫁妝重壓的女性被謀殺或自殺。據(jù)報(bào)道，印度每年因?yàn)榧迠y騷擾與家庭暴力問題導(dǎo)致的傷亡人數(shù)超過了95000人。新郎的家庭為達(dá)到索取更多嫁妝的目的，一般通過暴力手段直接或間接地導(dǎo)致婦女自殺。根據(jù)印度于1988年所做的關(guān)于印度婦女自殺的調(diào)查報(bào)告顯示，自殺采取的方式主要包括毒藥、火焚與懸掛（上吊）更有甚者，男方及其家人會(huì)通過毒打，用煤氣焚燒，虐待等方式將自己的妻子殺死，這樣，男方又可以重新結(jié)婚，且再次接受到豐厚的嫁妝。

印度于1961年通過了《反嫁妝法》（The Dowry Prohibition Act），此后在1984、1985和1986年對這一法案進(jìn)行三次修訂?！斗醇迠y法》規(guī)定，接受和給予嫁妝都為非法行為，丈夫因?yàn)榧迠y虐待妻子，丈夫?qū)⒈慌刑?年監(jiān)禁并處以罰金，婦女在婚后7年內(nèi)因嫁妝問題被騷擾或被虐待致死，當(dāng)事人將面臨終身監(jiān)禁的刑罰。盡管《反嫁妝法》明確禁止了給予和接受嫁妝，但是豐厚的嫁妝仍然像一片烏云，籠罩著印度有女兒的家庭，并且當(dāng)代仍然有數(shù)以千計(jì)的婦女因?yàn)榧迠y被殘害或者被殺死。

二、制約印度婦女社會(huì)地位的原因

導(dǎo)致印度婦女地位失衡的原因是多方面的，本文主要從傳統(tǒng)制度和觀念兩個(gè)維度探尋印度婦女問題存在的深層原因。

1、歷史維度

（1）種姓制度

種姓制度是富有印度特色的最為嚴(yán)格的傳統(tǒng)等級制度，隨著印度教的出現(xiàn)而產(chǎn)生。種姓制度是在吠陀時(shí)代的后期出現(xiàn)的，種姓制度把社會(huì)分為四個(gè)等級，即婆羅門（僧侶貴族）、剎帝利（軍事和行政貴族）、吠舍（商人）和首陀羅（農(nóng)民），而在首陀羅之下，還有一個(gè)沒有種姓的群體——賤民。種姓制度的顯著特征是職業(yè)世襲和內(nèi)部通婚。例如，賤民作為印度社會(huì)的最底層，數(shù)千年來一直從事的都是與清掃有關(guān)的職業(yè)并且世世代代不能改變。

印度種姓制度下的婚姻有順婚和逆婚之分。高種姓的男子可以娶低種姓的婦女，這被稱為順婚，而低種姓的男子娶高種姓的婦女則被稱為逆婚，逆婚是不被允許的。據(jù)法典規(guī)定“向高級種姓之女求婚的低級種姓之男，應(yīng)受到體罰”。由于種姓制度下特有的婚姻制度的規(guī)定，印度婦女往往沒有戀愛和婚姻的自由。種姓制度短期內(nèi)在印度社會(huì)很難消除，所以印度婦女的社會(huì)地位受此影響很難得到改善和提高。

（2）嫁妝制度

嫁妝制度在印度社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的歷史。沒有確切的文字記載印度的嫁妝制度具體緣于何時(shí)。只在古代印度婆羅門教經(jīng)典《摩奴法典》中有過相關(guān)描述：過門的媳婦如果能為婆家?guī)碡?cái)富，不僅在婆家會(huì)受到尊敬，而且神靈也會(huì)感覺到喜悅。一些研究印度古代歷史的學(xué)者認(rèn)為，如果追溯嫁妝制度的起源，也可能是從此開始的。

在印度社會(huì)，只有兒子才有繼承權(quán)，所以嫁妝被看作是父母給女兒的財(cái)富。最初的嫁妝只是一些家庭自產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品、衣物、首飾等物品，隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)水平的提高，嫁妝逐漸成為手提電腦、手機(jī)、汽車，甚至包括出國旅游和別墅，更為嚴(yán)重的是，每當(dāng)逢年過節(jié)女方還要繼續(xù)贈(zèng)送禮品。在印度這樣一個(gè)窮人居多的國家，高額的嫁妝只能給大部分家庭帶來不幸。1961年，印度頒布了《反嫁妝法案》，后來又對這一法案進(jìn)行了修訂，規(guī)定索要嫁妝和給予嫁妝都是違法的，但是仍然不能避免由嫁妝引起的慘案的發(fā)生。近年來，由嫁妝造成的媳婦被虐待甚至致死的案例反而愈演愈烈。2001年1月13日印度《國民柱石報(bào)》報(bào)道：拉吉瓦蒂2000年4月結(jié)婚，婚前夫家并未提出任何陪嫁要求，婚后卻提出要摩托車和6萬盧比現(xiàn)金，并開始打她。1月4日，其夫嫂按住她，丈夫倒煤油，夫兄點(diǎn)火，1月7日死去。2003年2003年5月20日，印度北方一個(gè)小村中，22歲的女人巴比塔和她年僅一歲的女兒因嫁妝糾紛被夫家活活燒死。類似的慘案數(shù)不勝數(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)以來嫁妝命案發(fā)案率仍以每年4.4%的速度增長，每年約有9000名印度婦女因?yàn)榧迠y達(dá)不到婆家要求而喪命，被虐待致殘的不計(jì)其數(shù)?？梢哉f嫁妝制度是威脅印度婦女身心健康甚至生命安全的重要因素。

（3）寡婦殉夫制

在古印度吠陀時(shí)期，寡婦是可以改嫁的，但是到大約公元2世紀(jì)以后，規(guī)定寡婦必須殉葬。這一制度來源于薩蒂，即為一個(gè)忠誠于丈夫的婦女在丈夫死后在丈夫葬禮的柴堆上自焚?！赌εǖ洹芬?guī)定：“婦女可隨意以清凈的花、根、果為生而消瘦其身體；但在喪偶后，其他男子的名字提都不要提”；“丈夫死后完全堅(jiān)守貞節(jié)的有德婦女，雖無子，卻和這些戒色的男子一樣，徑往天界”。印度有大約83%的人信奉印度教，所以直到今天，寡婦殉夫這一制度仍然禁錮著印度廣大婦女。早在1829年，英國殖民統(tǒng)治者就廢除了這一陋習(xí)，但是當(dāng)時(shí)印度婦女上街游行，要求歸還她們這一權(quán)利，所以直到今天，寡婦殉夫的現(xiàn)象仍然存在。據(jù)英國《泰晤士報(bào)》報(bào)道，2006年5月，印度北方邦的村莊中發(fā)生了一起逼迫寡婦殉夫的慘案。一名35歲的寡婦在亡夫家人的逼迫下跳進(jìn)了焚燒丈夫遺體的火坑中，該慘案不止震驚了印度甚至震驚了全世界。有目擊者回憶說：“一開始她是自己爬上了火葬柴堆，可是接著她改變了主意，并試圖從火堆上跳下來，可是她丈夫的2個(gè)兄弟卻用木棍狠狠毆打她，又將她趕回了火堆中。寡婦殉夫制度剝奪了婦女最基本的生存權(quán)，究其原因除了政府根除這一制度不力外，更多的是因?yàn)閺V大印度婦女的思想沒有得到解放，只有進(jìn)一步解放思想，才能根除這一陋習(xí)，保障印度婦女的生存權(quán)以及婚姻自由權(quán)。

2、觀念維度

（1）印度社會(huì)對婦女的歧視

由于印度有著悠久的歷史，所以，印度深受傳統(tǒng)思想文化的影響。印度自古以來就有“男尊女卑”“重男輕女”的思想，婦女在印度社會(huì)總是被歧視，婦女權(quán)利總是被忽略。印度女孩從出生起就被家庭視為“不吉利”的象征，大部分女孩在長大后沒有受過教育，只能在家里幫助父母干活。如前文的描述，受種姓制度，嫁妝制度以及殉夫制度的制約，印度女性的生命安全都很容易受到威脅。這些都是由于印度社會(huì)對婦女的歧視造成的。印度社會(huì)認(rèn)為，婦女就是男人的附庸，在印度社會(huì)，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”觀念根深蒂固。就算婦女出嫁到夫家，除了承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)以及其他生產(chǎn)勞動(dòng)外，還要忍受來自于丈夫的家庭暴力，在印度社會(huì)觀念里，婦女完全沒有所謂“平等權(quán)”。印度婦女的人權(quán)嚴(yán)重被踐踏。印度婦女在歷史的發(fā)展過程中，一直都處于被壓抑的狀態(tài)，即便是古代最杰出的婦女，都逃不出父權(quán)制的陰影。在婆羅門時(shí)代，廣大婦女被排除在等級之外，而在穆斯林統(tǒng)治時(shí)期，厚厚的面紗也讓廣大婦女與世隔絕，一夫多妻制更是使得婦女淪落為一件隨時(shí)可能被丈夫丟棄的物品，更無從談起自由和權(quán)利了。

在當(dāng)前國際環(huán)境中，兩性平等是主流思想，所以，印度也應(yīng)該順應(yīng)國際潮流，在國內(nèi)宣傳兩性平等思想，構(gòu)建男女和諧的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮女性在家庭和社會(huì)中的力量，徹底提高印度婦女的社會(huì)地位。正如2009年印度總統(tǒng)普拉蒂巴·帕蒂爾在印度第62個(gè)獨(dú)立日前夕對全國的講話中所說：“我強(qiáng)烈主張，必須向婦女提供更好的發(fā)展渠道和機(jī)會(huì)，并支持我們戰(zhàn)勝社會(huì)歧視?！敝挥腥鐣?huì)認(rèn)識(shí)到婦女權(quán)利的重要性，才能消除對婦女的歧視，保證婦女社會(huì)地位的提高。

（2）印度婦女對自身地位不夠珍視

受宗教和歷史因素的影響，印度婦女雖然不堪忍受欺凌，但是大部分婦女未能主動(dòng)思考要求改變現(xiàn)狀。主要原因是印度婦女已經(jīng)從思想上接受了自己是男性附庸的觀念。

在印度婦女政治地位的提升過程中，由于婦女的受教育程度以及綜合素質(zhì)的限制，婦女雖然被賦予了政治權(quán)利，但是政治仍然屬于男性，在印度廣大農(nóng)村，婦女甚至讓自己的丈夫完全代理自己的選舉權(quán)，她們認(rèn)為，參政議政是只屬于男人們的事情，和自己無關(guān)。因此，要提高印度婦女的政治地位，廣大婦女要首先強(qiáng)化自己的權(quán)利意識(shí)。

19世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)初期，印度開始出現(xiàn)婦女組織，最具有代表性的是1914年成立的全印穆斯林婦女會(huì)議，1917年成立的第一個(gè)全國性婦女組織印度婦女協(xié)會(huì)，1925年成立的印度全國婦女理事會(huì)和1927年成立的全印婦女協(xié)會(huì)。這些婦女組織為印度女性自我意識(shí)的覺醒作出了巨大的貢獻(xiàn)，她們關(guān)注社會(huì)改革，促進(jìn)了印度婦女廣泛參加到政治活動(dòng)中爭取自己的合法權(quán)利和地位。

總體看來，當(dāng)代印度社會(huì)中婦女的社會(huì)地位有了很大提高，但是，由于歷史、宗教文化、思想觀念等原因，廣大婦女還有待于進(jìn)一步解放，其權(quán)利還有待于進(jìn)一步完善和實(shí)現(xiàn)，只有全社會(huì)從思想觀念直至法律和制度上都發(fā)生徹底的改變，印度婦女的“黃金時(shí)代”才能到來。印度是世界第二人口大國，如果印度婦女得到徹底解放，那么世界婦女的解放也將向前邁進(jìn)一大步。

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【作者簡介】

溫浩（1987—），女，山西沁源人，陜西師范大學(xué)2013級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：國際政治理論。