漫談中學(xué)古詩文的誦讀教學(xué)

徐志偉

寫作、魯迅作品和文言文，是中學(xué)生的“三怕”。究其原因，因?yàn)闆]興趣寫、沒東西寫和不會(huì)寫，因此學(xué)生怕寫作；因?yàn)榻處煵话阳斞府?dāng)成“好看”、“好玩”（陳丹青語）的活生生的人來解讀、欣賞，因此學(xué)生怕讀魯迅作品；因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)雞零狗碎、煩瑣枯燥，因此學(xué)生怕學(xué)文言文。

如何調(diào)動(dòng)學(xué)生古詩文（尤其是文言文）學(xué)習(xí)的興趣呢？清末福建陳衍的讀書方法——誦讀法，對(duì)于我們中學(xué)古詩文教學(xué)應(yīng)該說很有借鑒作用。陳衍五歲時(shí)讀《孟子·不仁者可與言哉》章，又讀《小弁小人之詩也》章，愛好它的音節(jié)頓挫，讀了又讀。他的父親從外面回來，聽了面露喜色，說：“這孩子對(duì)于書中的道理，大概有很深的體會(huì)。”聲與心通，聲可求氣，亦可傳情，可見，眼觀其文、口誦其聲、心惟其意的誦讀法是一種很有效的讀書方法。郭沫若曾說：“兒時(shí)背下的書，像一個(gè)大冰山，入了肚子，隨著年齡增大，它會(huì)慢慢融化，一融化可就是財(cái)富了?！背糖Х壬舱f：“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此，才可能由于對(duì)它們非常熟悉而懂得非常深透?！蔽覀?cè)诠旁娢慕虒W(xué)中，應(yīng)該破除那種死板的文言知識(shí)的傳授，那種脫離語境梳理語法、句式用法的方法，弘揚(yáng)誦讀這一古色古香的讀書方法。

弘揚(yáng)誦讀法，對(duì)習(xí)慣于死板的知識(shí)傳授型、講讀中心式的古詩文教學(xué)法的教師和學(xué)生來說，是挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。但只要堅(jiān)持下來，教師、學(xué)生就會(huì)逐漸由原來的不理解、不適應(yīng)變?yōu)榱私?、歡迎。有位教師用誦讀法教授了一學(xué)年的古詩文（主要是文言文）后，曾深有感慨地說：

過去在講臺(tái)前講慣了，一下子要少講，要把教師的“講讀中心”變?yōu)椤白宰x指導(dǎo)”，確實(shí)不大適應(yīng)，一開始甚至有歉意，覺得少講似乎對(duì)不住學(xué)生。經(jīng)過一階段時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐，才認(rèn)識(shí)到這種歉意的可笑，才感到“講讀中心”確實(shí)是費(fèi)力不討好，才明白新的教學(xué)思想和教學(xué)方法（誦讀法），不僅對(duì)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)有利，而且對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生態(tài)度，從而通過課堂教學(xué)塑造健全的人格，都有著積極的意義。

一位學(xué)生在高二年級(jí)復(fù)背高一年級(jí)用誦讀法教授的《滕王閣序》后，在《再讀〈滕王閣序〉》的隨筆中這樣寫道：

初學(xué)此文，師僅使吾輩“反復(fù)誦之”，只語余此佳作也，別無他言。

吾等聞聽此言，不便多問，紛紛誦之。

初讀，僅覺言順易讀，佳句過目不忘，無有別的妙處，怪師之推崇之，但竟無人深究，就此作罷。

今偶取出誦之，頓覺心曠神怡，氣勢(shì)遼遠(yuǎn)，意氣暢泄。

不禁讀之再三，不忍放下。

其開篇有“襟三江而帶五湖”之魄，中有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之美，再有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，末有“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”之禮。

此等文章，其魄其美其志其禮盡在不言之中，頓悟師之用意。

美哉！《滕王閣序》！

妙哉！反復(fù)誦讀！

上述師生的體會(huì)，難道不值得那些將古詩文課教授成天花亂墜的“一言堂”、表面熱鬧的“滿堂問”、架空分析的“解剖課”和雞零狗碎的“解題課”的教師深思嗎？

中學(xué)古詩文誦讀教學(xué)，應(yīng)該做到渾融地誦讀，有趣地誦讀，科學(xué)地誦讀，審美地誦讀。

一、渾融地誦讀

西方完形心理學(xué)曾提出“格式塔質(zhì)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為作品的整體大于局部之和，文學(xué)作品具有“格式塔質(zhì)”，它雖由各個(gè)部分構(gòu)成，但作品的意蘊(yùn)超過各部分的總和。這正是文學(xué)作品的藝術(shù)張力之所在。渾融地誦讀古詩文，有助于融會(huì)貫通地從宏觀、整體上把握作品，以達(dá)到對(duì)渾然一體、融合無間的審美境界的追求，具有深契于“完形心理學(xué)”所闡發(fā)的文本解讀、欣賞的整體性特點(diǎn)。

許多教師習(xí)慣于背景介紹、正音正形、實(shí)詞虛詞、文句翻譯、章法分析、寫法欣賞、背誦課文等塊狀教學(xué)模式。這種教學(xué)模式一則各環(huán)節(jié)之間相對(duì)獨(dú)立、相互割裂，二則學(xué)生誦讀的時(shí)間太少、誦讀的主體性弱化，三則不利于養(yǎng)成融通的古詩文閱讀能力。因此，我們認(rèn)為古詩文誦讀忌條塊分割，提倡渾融地誦讀、“整體的理解” （周振甫語）。也就是說，以誦讀為核心，帶動(dòng)字詞句的理解，帶動(dòng)情感體驗(yàn)，帶動(dòng)理性分析，等等。

如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》中“將相和”選段，可以這樣一氣呵成地完成一堂課的誦讀教學(xué)：

“將相和”這個(gè)故事開始時(shí)，矛盾由國外轉(zhuǎn)入國內(nèi)，矛盾的起因是什么？請(qǐng)摘出相關(guān)語句讀背。廉頗怎么樣？他的語句應(yīng)該讀出什么語氣？能否通過語音的高低、輕重、長短，讀出他自以為是、高高在上、鄙視輕蔑的語氣語調(diào)？這一部分如何讀背？相如反應(yīng)如何？“引車避匿”的“引”是什么意思？全句怎么翻譯？這一部分能否快速讀背？他的做法，門客有何評(píng)價(jià)？相如又是如何說的？“公之視廉將軍孰與秦王”怎么翻譯？“以先國家之急而后私仇也”中的“先”“后”是什么意思？從這些言行中能看出藺相如什么樣的品質(zhì)？這一部分如何讀、如何背？廉頗聽后神情、心理如何，能否想像一下，和同學(xué)交流？他最終怎樣？從中看出他什么樣的品質(zhì)？這一部分又如何讀、如何背？……

這樣誦讀教學(xué)，學(xué)生不知不覺中就把“相如拜為上卿——廉頗宣言不服——相如引車避匿——相如答舍人諫——廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪”中復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)、細(xì)碎的文言語法、人物的性格分析等通過渾融一體的反復(fù)誦讀，當(dāng)堂感知理解，并當(dāng)堂熟讀成誦了。

二、有趣地誦讀

古詩文誦讀，應(yīng)該重視還原式鑒賞的方法：閱讀作品后，展開想像聯(lián)想，揣摩玩味，走進(jìn)作品情境，走進(jìn)人物心靈。錢理群先生在《語文教育門外談》中說道：“讀文學(xué)作品要有正確的方法；那種‘一主題二分段三寫作特點(diǎn)式的機(jī)械冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法，是永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了文學(xué)世界的。要用‘心去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)他們的境遇，真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想像去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義?！比缯b讀《燭之武退秦師》時(shí)，能否指導(dǎo)學(xué)生想像一下燭之武入秦軍大營時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面？能否從秦國、晉國史官的視角來改寫本文？誦讀《鴻門宴》時(shí)，能否引導(dǎo)學(xué)生想像一下樊噲闖帳時(shí)席中諸人的神情、動(dòng)作和心理？……古詩文誦讀時(shí)采用還原式鑒賞方法，就必然滲透了一種“好玩”的“游戲心理”，能充分激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性。

再如《鄭伯克段于鄢》中鄭莊公聽說共叔段準(zhǔn)備起兵謀反，只說了“可矣”二字。作者深諳“布白”之道，“可矣”二字背后真是“無字處皆是字”“無畫處皆是畫”。我們誦讀時(shí)可以穿插寫作的“游戲”，讀寫結(jié)合，以寫促讀。請(qǐng)看一篇學(xué)生的習(xí)作：

大殿上。

紫煙裊裊。風(fēng)吹帷幕動(dòng)。油燈寂寞地?fù)潴鶕潴厝贾?/p>

昏黃燈影中，一只螞蟻在案上的杯盞旁碌碌穿梭著，錦袖中的手逗弄著。

庭外，馬嘶。

一陣疾風(fēng)，鎧甲摩梭。

“報(bào)——”

“大王……大叔襲鄭之期已探明……”

靜默。

“大王？”誠惶誠恐，抬首。

劍鞘的光射在眼睛上，寒光一閃。

“啊！”一個(gè)寒顫。驚退一步。

佩劍撞擊著鎧甲，尖利的金屬聲。

殘酒，映出嘴角轉(zhuǎn)瞬即逝的一絲笑。

“可矣！”

“得令！”懷著兩顆牙縫中迸出的字，退去。

錦袖中的手，捻死的螞蟻，酒食的碎屑。

一絲光，透過窗欞，射在墻角。帷幕后，蒼蠅絕望地抖動(dòng)，靜伏的、八腳的蜘蛛，開始收網(wǎng)。

窗外，不聞兵戈聲。

作者采用還原式鑒賞方法，結(jié)合作品展開想像聯(lián)想，寫出了具有影視劇本特色的片段作文。其中錦袖中的手、靜伏的八腳蜘蛛、捻死的螞蟻、絕望地抖動(dòng)翅膀的蒼蠅，以及虛偽狡詐、用心險(xiǎn)惡、兇狠毒辣的鄭莊公，貪心不足、冥頑不靈、不義自斃的共叔段之間構(gòu)成了一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。學(xué)生能寫出這樣的短文，應(yīng)該說對(duì)作品中主要人物的性格特點(diǎn)有了充分的感性認(rèn)識(shí)，在審美的感性階段達(dá)到了很高的欣賞水準(zhǔn)。

三、科學(xué)地誦讀

古人云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！蔽覀儗W(xué)習(xí)古詩文，既要講究優(yōu)游不迫，涵詠品味，也需要提高效率，高效誦讀。能否“書讀十遍，其義自現(xiàn)”，抑或“書讀五遍，其義自現(xiàn)”？這就要注意科學(xué)地誦讀。清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》所記村學(xué)詩中“一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸徒齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪……”這樣和尚念經(jīng)般的讀書法，其效果和我們提倡高效誦讀的要求，是有一定距離的。

記憶和遺忘，其實(shí)是一對(duì)互相玩捉迷藏游戲的調(diào)皮頑童。要研究記憶，必然要研究遺忘；掌握了遺忘規(guī)律，其實(shí)也就找到了記憶規(guī)律。遺忘是必然的，但在遺忘的星云中，總有一些記憶的“痕跡”“軌跡”，抓住它們，就能喚起記憶。因此，可以將過去較多突現(xiàn)內(nèi)容和形式因素的板書和背誦提綱結(jié)合起來，形成背綱，從而化整為零、化零為整地誦讀。

如《病梅館記》，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的背綱：

（一）病梅之病態(tài)及病因

梅花產(chǎn)地（江寧、蘇州、杭州）

評(píng)梅標(biāo)準(zhǔn)（曲—直、欹—正、疏—密）

病梅根源（文人畫士、有人、鬻梅者）

所受摧殘（斫、養(yǎng)、刪、夭、鋤、遏）

惡劣后果（病—皆、禍—烈）

（二）療梅之意愿及方法

療梅決心（購—泣—誓）

具體措施（縱、順、毀、埋、解、復(fù)、全、辟、貯）

長遠(yuǎn)設(shè)想（廣貯病梅，窮予光陰）

其中，既有內(nèi)容的概括、層次的切分，也有背誦的提綱。背綱中括號(hào)內(nèi)的文字，都屬于“記憶的痕跡”“記憶的軌跡”，它們一字或一詞往往能帶動(dòng)一句或數(shù)句的記憶。即便隨著時(shí)間的推移，學(xué)生會(huì)有一定遺忘，但看到這些具有“召喚功能”的字詞，就又能一呼即起、聞聲響應(yīng)地喚起對(duì)已遺忘文句的記憶。

四、審美地誦讀

古代詩文是精神、感情的結(jié)晶體，解讀、欣賞它們，是一種可望不可即的永遠(yuǎn)的尋覓和追逐，是對(duì)于不會(huì)衰老的經(jīng)驗(yàn)和歷史的再經(jīng)驗(yàn)和再經(jīng)歷，是一次精神和感情的感化過程……有些古詩文的精髓，不是思辨的邏輯分析所能完全認(rèn)識(shí)的，也不是跛足的語言文字所能完全傳達(dá)的，往往只有在自己反復(fù)朗誦、詠?zhàn)x的過程中靠個(gè)體心靈的直覺體悟才能品味出個(gè)中三昧，獲得豐富多彩的審美感受?！罢b讀法”強(qiáng)調(diào)主體性和內(nèi)悟性，要求學(xué)生直接接觸文本，強(qiáng)調(diào)主體情感投入，把作品還原成完整而鮮活的生命體，強(qiáng)調(diào)自我身心的體驗(yàn)，使得自身的情感和作品所累積沉淀的情感進(jìn)行碰撞、交流，從而得到美的熏陶和感染。因此，眼觀其文、口誦其聲、心惟其意的“誦讀法”，要通過具有審美意味的反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)把人文精神內(nèi)化為學(xué)生人格構(gòu)成的使命。

比如誦讀散文《讀〈孟嘗君傳〉》和駢文《滕王閣序》的以下文句，學(xué)生在平仄交錯(cuò)、起伏有致的文句誦讀中，怎能體會(huì)不到思想情感的節(jié)律和語言文字的節(jié)奏同頻共振所帶來的美感。

在眾多的古色古香的讀書法中，吟誦法又有著其獨(dú)特的魅力。比如學(xué)生依譜吟誦蘇教版選修教科書《唐詩宋詞選讀》中姜夔的《鬲溪梅令》（好花不與香人），又怎能體會(huì)不到姜詞音節(jié)瀏美、詞采華妙、詞情宛轉(zhuǎn)的美學(xué)風(fēng)貌。

最后，要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：要善于利用古人、近人的評(píng)點(diǎn)批注，“原湯化原食”地誦讀古詩文。古人、近人的評(píng)點(diǎn)批注，大多是玩味一生的獨(dú)特“發(fā)現(xiàn)”，往往是眉批旁注，點(diǎn)破機(jī)關(guān)，三言兩語，直抵要害，有助于為學(xué)生的多向交流、個(gè)性解讀打開思路，提供范本，同樣也有助于設(shè)計(jì)引導(dǎo)式的誦讀和賞析的提問。

如誦讀《〈伶官傳〉序》中“方其系燕父子以組”至結(jié)尾兩段，就不妨巧妙利用清人李剛己的評(píng)點(diǎn)指導(dǎo)誦讀，引導(dǎo)賞析。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，人于太廟，還矢先王而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，蒼皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（李曰：“自‘方其系燕父子以組以下數(shù)行文字，橫空而來，如風(fēng)水相搏，洪濤巨浪忽起忽落，極天下之壯觀，而聲情之沉郁，氣勢(shì)之淋漓，與史公亦極為相近也?！保┴M得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？（李曰：“歸重人事，是通篇主意所在，妙在用筆紆徐宕漾，不參死語，故文外有含蓄不盡之意?！保稌吩唬骸皾M招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。（李曰：“此數(shù)語仍就后唐之盛衰反復(fù)詠嘆，而神氣已直注于結(jié)末三句?！保?/p>

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，（李曰：“千古名言。”）豈獨(dú)伶人也哉?。ɡ钤唬骸巴崎_作結(jié)，有煙波不盡之勢(shì)，所謂篇終接混茫者也?！保┳鳌读婀賯鳌罚ㄟx自《唐宋文舉要·伶官傳序》）。

誦讀這兩節(jié)文字時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生從文中摘出體現(xiàn)“氣勢(shì)之淋漓”的實(shí)詞和體現(xiàn)“聲情之沉郁”的虛詞，反復(fù)誦讀，體會(huì)文情，說說它們是如何表現(xiàn)情感的。學(xué)生通過誦讀，充分體會(huì)到：體現(xiàn)“氣勢(shì)之淋漓”的實(shí)詞有“系”“函”“人”“還”“告”，這些詞居于句首，偏于重讀，給人聯(lián)翩而下、目不暇接之感，適合表現(xiàn)莊宗得天下時(shí)“盛”而“壯”之氣勢(shì)；體現(xiàn)“聲情之沉郁”的虛詞有“何其”，修飾“衰”字，適合表現(xiàn)對(duì)莊宗失天下時(shí)悲慘境遇的惋惜之情。

賞析這兩節(jié)文字時(shí)，依然可以用足、用好評(píng)點(diǎn)：請(qǐng)學(xué)生結(jié)合作品，說說對(duì)“歸重人事，是通篇主意所在，妙在用筆紆徐宕漾”這句評(píng)點(diǎn)的理解；李剛己評(píng)“及其衰也”數(shù)句說“此數(shù)語仍就后唐之盛衰反復(fù)詠嘆，而神氣已直注于結(jié)末三句”，思考他為什么要“就后唐之盛衰反復(fù)詠嘆”；還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么說“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”是“千古名言”？李剛己說結(jié)尾三句“有煙波不盡之勢(shì)”，能否順著作者歐陽修的思路，說說這三句話的言外之義？甚至可以請(qǐng)學(xué)生模仿李剛己的評(píng)點(diǎn)，用淺近的文言文，也寫兩則評(píng)點(diǎn)。

這樣“原湯化原食”地誦讀、賞析古詩文，古色古香，效果很好。

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》）