《老子》哲學(xué)中辯證法思想的特色

摘 要：《老子》包含豐富的辯證法思想，“道”是老子整個(gè)思想體系的核心?！暗馈笔怯钪嫒f物的總根源，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且促使它們向自己的對(duì)立面周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為這些對(duì)立雙方相互參透、相互推動(dòng)，在統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換中發(fā)展。但其中也存在一些樸素辯證法常見的局限性，即矛盾雙方對(duì)立轉(zhuǎn)換的直觀性、盲目性、消極性以及片面性。

關(guān)鍵詞：“道”；客觀規(guī)律；統(tǒng)一；對(duì)立轉(zhuǎn)換；局限性

《老子》是一本富含辯證法觀點(diǎn)的書籍，被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作。他將“道”作為他哲學(xué)的最高范疇。何為“道”，在《老子》第二十五章對(duì)其進(jìn)行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反……人法天，地法天，天法道，道法自然。” 根據(jù)老子的闡釋，“道”被當(dāng)做萬事萬物的根源，是在自然界其他事物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的了，具有客觀性和永恒性，體現(xiàn)出它是一種絕對(duì)的靜止，“周行而不殆……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”說明它又是一種相對(duì)的朝著反方向的反復(fù)運(yùn)動(dòng)。除此之外，“道”即是“法”，意味法則、規(guī)則，天地循環(huán)有著自己的規(guī)律?！翱傊?；‘道有四層意思：第一，總根源；第二，總規(guī)律；第三，總本體；第四，總法則?；蛘哒f，‘道是一個(gè)最高的真理，最高的本體，最高的規(guī)律，最高的法則”。 [1] “道”是老子哲學(xué)的核心，他的辯證法有其自己的特色。

1 “道”是有規(guī)律的

在老子的辯證法中，“反者道之動(dòng)是對(duì)其全方位、深層次的概括?！胺凑摺辈坏笇?duì)立面，而且意為無限循環(huán)。老子對(duì)激烈的社會(huì)歷史變動(dòng)進(jìn)行了審視與分析，提出世界萬物皆按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，肯定了“道”運(yùn)行規(guī)律的客觀性。萬物產(chǎn)生“道”，“道”又存在于它們之中，所以事物是依照“道”自身特有的規(guī)律運(yùn)行，決定著人與社會(huì)的關(guān)系。這個(gè)思想在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中有諸多表現(xiàn)，例如商道、政道、養(yǎng)生之道等。所謂“商道”，是指建立的一些適合企業(yè)發(fā)展的機(jī)制，如提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率可以帶來高質(zhì)量的商品，以穩(wěn)定客源；合理節(jié)約成本可以提升資金利用率，以保證企業(yè)日常運(yùn)轉(zhuǎn)；營(yíng)造良好的工作環(huán)境和制定獎(jiǎng)懲機(jī)制，可以使員工實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，以鞏固人才資源。企業(yè)只有根據(jù)諸如此類的規(guī)則進(jìn)行調(diào)整，才能資源優(yōu)化配置，獲得好的前景。所謂“政道”，便是要求凡從事整治活動(dòng)的人士，應(yīng)“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之?！必?zé)?！盵1]也就是與人民群眾維持血肉聯(lián)系，為他們的根本利益而謀福祉，政界工作者只有按照這些客觀規(guī)律行事才不會(huì)落入犯罪的深淵。所謂“養(yǎng)生之道”，是指在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的如今，人們的生活水平越高，就越注重自我保養(yǎng)，老子的養(yǎng)身理念對(duì)于身體的健康和社會(huì)的和諧皆有益處，他主張“‘道法自然，以‘順養(yǎng)生；燕處超然，以‘柔養(yǎng)生；上善若水，以‘智養(yǎng)生；勤而行之，以‘德養(yǎng)生；負(fù)陰而抱陽，以‘和而養(yǎng)生；為之于未有，養(yǎng)生貴在‘先；甚愛必大費(fèi)，養(yǎng)生貴有‘度；慎終如始，養(yǎng)生貴守‘恒。” [2]

2 對(duì)立面的相互關(guān)系

（一）相互依賴的關(guān)系

“世界上萬事萬物之能夠發(fā)展，是以事物之間的普遍聯(lián)系為前提的。事物與事物之間是相互關(guān)系的，才可能從一種事物轉(zhuǎn)化為另一種事物；事物內(nèi)部各方面是相互聯(lián)系的，事物才可能有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的變化?！盵3]老子站在一個(gè)普遍的、抽象的角度看待問題，認(rèn)為人不但生活在自然界中，而且活動(dòng)于社會(huì)中。所謂“自然界”，是先于人類而存在的，不以人類活動(dòng)為中心，是社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的原始資料。而“社會(huì)”是在自然界發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，滿足人與人之間的交往活動(dòng)，為人類的物質(zhì)生產(chǎn)提供場(chǎng)所。二者雖然是對(duì)立的，但卻是統(tǒng)一的，它們相互影響、相互制約、相互促進(jìn)。如同《老子》第四十二章所講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！鄙扇f物的陰、陽兩個(gè)對(duì)立面相輔相成，緊密聯(lián)系，它們相交而成為一種和諧的狀態(tài)。就長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史而言，有諸多類似于“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印返诙拢┑默F(xiàn)象存在。比如：社會(huì)主義制度與資本主義制度是無法并存的，馬克思、恩格斯還以“消滅私有制”為終極目標(biāo)。但這對(duì)立的兩種制度卻在我國(guó)得到了統(tǒng)一，在鄧小平“一國(guó)兩制、和平發(fā)展”政策的引領(lǐng)下，我國(guó)不僅收復(fù)了香港和澳門，還促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。就目前而言，也存在著對(duì)立面統(tǒng)一的現(xiàn)象。如：我國(guó)中共十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)健全法制社會(huì)，以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，倡導(dǎo)決策公平、執(zhí)行公平、服務(wù)公平、結(jié)果公平?！耙苑ㄖ螄?guó)”屬于“厲政”范疇，“以德治國(guó)”屬于“仁政”范圍，二者雖對(duì)立卻也統(tǒng)一。

（二）對(duì)立的一面如果其特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立一面的特點(diǎn)

《老子》第二十二章寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一天為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。”老子善于從事物的對(duì)立統(tǒng)一中全面把握它們的關(guān)系，善于透過紛繁雜陳的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，他發(fā)現(xiàn)矛盾雙方是相互貫通的，它們從對(duì)方中吸收有利于自身的因素而發(fā)展，若其中一方發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)方的特點(diǎn)。有形之物的“大”必定由“小”長(zhǎng)成，歷久之事的“多”必定由“少”積累，萬物都是循序漸進(jìn)而成，整體的性質(zhì)包含部分的性質(zhì)，一方的特點(diǎn)體現(xiàn)對(duì)立一方的特點(diǎn)。所以，“曲”中才能有“全”，“枉”中才能有“直”，不自我吹捧別人反倒覺得你是有真材實(shí)干的，不自我標(biāo)榜他人才會(huì)認(rèn)為你是有功勞的。這也正是“大成若缺”、“大巧若拙”的體現(xiàn)。

（三）進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)立雙方是會(huì)相互轉(zhuǎn)換的

“塞翁失馬，焉知非福”這一家喻戶曉的成語使我們明白“福禍相依”的道理。老子也曾說過：“正復(fù)為奇，善復(fù)為襖?！保ā独献印返谖迨苏拢篱g的事物皆有兩面性，對(duì)立的雙方會(huì)隨著時(shí)間的推移此消彼長(zhǎng)，當(dāng)達(dá)到一定界限后，它們便會(huì)調(diào)換原有的位置重新運(yùn)動(dòng)。這種辯證思維告誡我們?cè)陧樉持胁荒艿靡馔?，學(xué)會(huì)居安思危；激勵(lì)我們?cè)谀婢持胁荒芪也徽瘢瑢W(xué)會(huì)堅(jiān)定信心。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換不僅僅是理論，還在實(shí)際中有所體現(xiàn)。例如：美國(guó)的蘋果公司現(xiàn)今在電子市場(chǎng)上做得“如魚得水”，其產(chǎn)品受到眾多消費(fèi)者喜愛，但曾經(jīng)的他們也面臨過資金短缺幾乎倒閉的危機(jī)，經(jīng)喬布斯的不懈努力最終還是解決了困境，并且發(fā)展至今。除此之外，美國(guó)微軟總裁比爾蓋茨每日都會(huì)提醒自己和公司員工，“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月。”[4]此種憂患意識(shí)正是我國(guó)現(xiàn)階段一些領(lǐng)導(dǎo)人所缺乏的，他們一經(jīng)習(xí)近平主席的“反腐行動(dòng)”便暴露無遺。不正當(dāng)?shù)臍g樂積累到一定程度終將被痛苦所取代，不符合人民群眾根本利益的東西終將被歷史所推翻，這是因?yàn)橥恍院投窢?zhēng)性的相互制約和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 。而早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們都已明白“自滿驕橫走向無能腐敗”的道理，正如戰(zhàn)國(guó)晉楚城濮之戰(zhàn)、三國(guó)官渡之戰(zhàn)和東晉秦的晉淝水之戰(zhàn)，都是小國(guó)勝大國(guó)的戰(zhàn)例，弱何以勝強(qiáng)？因柔弱謹(jǐn)慎小心又踏實(shí)，時(shí)刻抱有危機(jī)感，而大國(guó)自持兵強(qiáng)馬壯，驕傲蠻橫又自大，最后兩軍相逢柔弱變剛強(qiáng)，剛強(qiáng)蛻為柔弱。

3 老子辯證法思想的局限性

（一）直觀性

“道可道，非常道?！保ā独献印返谝徽拢暗馈笔翘斓厝f物的原始狀態(tài)，總根源以及基本性質(zhì)，而且是一種相反相成的運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)為對(duì)立面相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)、相互發(fā)展。但是老子并沒有解釋矛盾轉(zhuǎn)換的原因，他認(rèn)為這是自然而然的，是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是“道”的特征與作用。因?yàn)椤暗馈辈豢裳哉f，所以這種轉(zhuǎn)換是無法通過語言來描述的。老子對(duì)于“對(duì)立面轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)缺乏可靠的科學(xué)證明體現(xiàn)了其思想具有一定的直觀性。

（二）盲目性

“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。為謂微明?！保ā独献印返谌拢┲v解的是“物極必反”的客觀規(guī)律，可是老子并沒有說明對(duì)立雙方轉(zhuǎn)化需要的條件，即矛盾產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)換的“度”，也就是事物保持自身狀態(tài)的界限。譬如：在標(biāo)準(zhǔn)氣壓下，超過100攝氏度水就會(huì)蒸發(fā)成汽，低于0射攝氏度水就會(huì)凍結(jié)成冰，這個(gè)0攝氏度到100攝氏度間的范圍就是“度”。[5]老子認(rèn)為凡事都要從反面入手，離開一定條件矛盾也可轉(zhuǎn)換，這一點(diǎn)體現(xiàn)了其思想的盲目性。

（三）消極性

老子對(duì)矛盾轉(zhuǎn)換規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用，是讓人們少有作為，這體現(xiàn)在他的“無為而政”上，認(rèn)為國(guó)家不需要加注諸多治理措施，也會(huì)國(guó)榮昌盛，就算是奪取天下也可同理而論，“將欲取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。”（《老子》第四十八章）在生活中，老子用“知其雄，守其雌……知其白，守其黑?！保ā独献印返诙苏拢┑脑瓌t保身處事，并且勸告世人只要什么都不做，各種問題也會(huì)迎刃而解，這些都是他思想中消極一面的體現(xiàn)。雖然有律可循有助于事物向我們預(yù)期的方向發(fā)展，但個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是必不可少的。缺乏實(shí)際行動(dòng)的憧憬是虛幻的，缺少個(gè)人能動(dòng)性的客觀規(guī)律也只能是理論知識(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)意義。只有實(shí)踐才是把思想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的橋梁，而老子的觀點(diǎn)恰好相反，這體現(xiàn)了一定的消極性。

（四）片面性

在老子的觀念中，“‘虛是‘道的本身，‘靜是‘道的根基，由靜生動(dòng)，動(dòng)復(fù)歸靜，‘虛、‘靜是萬物的本性?！盵6]是它們亙古不變的定律。事物雖朝著自己反方向循環(huán)運(yùn)動(dòng)，但只是暫時(shí)的，是基于“靜”的前提下的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，它終將會(huì)回歸到天賦的本性即“靜”?！办o為躁君……躁則失君。”（《老子》第二十六章）此處的靜和動(dòng)是對(duì)立面，寧靜控制躁動(dòng)，說明靜是矛盾的主要方面。老子雖承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但卻把運(yùn)動(dòng)歸源于靜止，突出了其片面性。

4 總結(jié)

老子的哲學(xué)具有高度的抽象性和思辨性，“道”是其核心。他從世間百態(tài)中提煉出的辯證法思想雖然不完全正確，但仍有其自己的特點(diǎn)。所謂“道”即由對(duì)立統(tǒng)一的事物依照矛盾雙方相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，在絕對(duì)靜止基礎(chǔ)上的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。而他辯證法思想局限性在于對(duì)對(duì)立面轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)的說明，認(rèn)為任何事情都應(yīng)該從反面著手理解，對(duì)規(guī)律的把握和事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有一定的消極性和片面性。從總體上講，老子的辯證法仍處于樸素辯證法的范疇，有許多不足的地方，但在我國(guó)思想文化領(lǐng)域里仍然是一座不朽的“里程碑”，具有頗多的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1].《老子辯證思維與人生智慧》，趙倓，中國(guó)文史出版社，2014 [6]

[2] 《老子思想與現(xiàn)代社會(huì)》，劉本炬，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013 [347]

[3]. 《老子辯證思維與人生智慧》，趙倓，中國(guó)文史出版社，2014 [20]

[4].《老子現(xiàn)代版》，戴建業(yè)，上海古籍出版社，2002

[5].《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，李秀林，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 [174].

[6]. 《老子辯證思維與人生智慧》，趙倓，中國(guó)文史出版社，2014

作者簡(jiǎn)介

楊茜（1992—），女，漢族，重慶市萬州區(qū)，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。