法無定法，心手兩忘

書法藝術(shù)講求筆法、字法、章法，如同詩詞之講究節(jié)奏、韻律、平仄、對仗，繪畫中講究筆意、造型、構(gòu)圖意境一樣，是此種藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊要求，沒有這種特殊的構(gòu)成，便不成其為書法、詩詞和繪畫。而書法和普通的書寫更易使外行不明就里，將二者混同一般。因?yàn)闀ㄖ刑厥獾恼Z言表達(dá)方式較其他藝術(shù)門類而言，更為細(xì)致入微，同時(shí)也更為含混模糊。古人論書，可謂廣矣、深矣、精矣、透矣、妙矣，也實(shí)在玄矣！

法無定法。一味想在古人論書的故紙堆里尋出個(gè)學(xué)書的門徑和方法來，無疑膠柱鼓瑟，而如若再有所謂的門戶觀念和地域風(fēng)格之談，則更為狹隘和無稽。

無論于執(zhí)筆、筆法、字構(gòu)、章法和由此產(chǎn)生的勢、力、韻、味的美，皆無一定之法。如我們中國人執(zhí)箸用餐，在宴聚中我們即可眼見多種不同的執(zhí)箸方法，無奇不有，但都能靈活自如地夾菜扒飯，原因何在？法無定法。就像蘇東坡在談到“把筆無定法”后，立即接著說“要使虛而寬”，要使法化為無法，才得妙理。對于“用筆”也一樣，盡管古人有了無數(shù)的形容、理論、成規(guī)，但要講得像數(shù)學(xué)公式似的明白、準(zhǔn)確是不可能的。只論神理，令人覺得玄妙糊涂，若講得實(shí)用實(shí)質(zhì)些，又會(huì)循入“永字八法”一樣的機(jī)械，而無法使人深悟而得其真意?！氨榕R碑帖”和在書法理論上一味信古崇古迷古的讀書習(xí)藝方法，其實(shí)不是對每一個(gè)人都適用的。“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在這里最有用處：其一，書藝無涯，人生有限;其二，古今論書中妄語實(shí)多，古人有些書論中也不免有做作、故弄玄虛的成分，欲增人悟，反增人惑，或者干脆原本就沒想讓你弄明白，霧里添紗，越想越迷糊。若不懂鑒識甄別，容易誤入歧途。讀書是可醫(yī)俗，開卷自然有益，但不善讀書，不善選擇和揚(yáng)棄，往往成為書呆子，為書所愚，為古所欺，需要各人按照自己的性情和審美直覺來自由處置。只要是古代流傳來的名家法帖便有它流傳至今的理由，都是書者的心性、情感、才學(xué)的自然流露，被后人認(rèn)同的杰作，我輩未學(xué)盡可從其中任選，以近吾情、通吾性、投吾所好為宗旨。就連王羲之的字也有人譏其“俗書趁姿媚”，宋四家也有人說“皆不可學(xué)，學(xué)之輒有病”，趙孟更有許多評論者品頭論足，嗤其柔媚無骨，不上品味。所以說要自己主見，自己掌握。

話又說回來，書法畢竟是書法，自有其區(qū)別于其他藝術(shù)門類的基本技法、技巧，這是至關(guān)重要的一點(diǎn)。關(guān)鍵在于化解成法，法為我用，在不斷的實(shí)踐、悟解中升華程式和固有的物質(zhì)性的技法而達(dá)到“進(jìn)乎技也”的“道”，心手兩忘，尋求真純的藝術(shù)精神。

《莊子·養(yǎng)生主》有一則“庖丁解?！钡墓适?，這則故事里包含了技與道的關(guān)系問題。道不只是藝術(shù)，但藝術(shù)是道（書藝即書道）。莊子所求之“道”乃是一種藝術(shù)人生，是一種最高的藝術(shù)精神。技術(shù)不是藝術(shù)，但藝術(shù)創(chuàng)作離不開“巧”，即技術(shù)、技巧，書法藝術(shù)尤其如此。這種技巧在不同的藝術(shù)家的手中有不同的表現(xiàn)，這種不同根本上在于對藝術(shù)的理解和通悟，是視此技巧為精神享受還是物質(zhì)享受。能在技巧中獲得一種精神享受并將這種精神享受“表現(xiàn)于”筆端，從而創(chuàng)造出最高境界的藝術(shù)作品的書者，可稱為藝術(shù)家，其作品可稱為“藝術(shù)品”;而在技巧中只得到一種物質(zhì)享受即感官享受，只將這種技巧的目的滯于實(shí)用的技法的從藝者不叫藝術(shù)家，其作品也不能稱之為“藝術(shù)品”。其中，從技術(shù)上升為藝術(shù)，有一個(gè)對藝術(shù)的悟解和在功夫上量的積累，而達(dá)到質(zhì)的飛躍的過程，這就是這種技術(shù)是藝術(shù)性的或者是純技術(shù)性的區(qū)別，是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，是“技”與“道”的區(qū)別。所以說道雖然不只指藝術(shù)，但藝術(shù)確是道，書藝即書道。

書法藝術(shù)作為人類文明的產(chǎn)物，其進(jìn)程和其他一切事物一樣是不斷演化的。無論從帖中尋芳，還是在碑中找路，抑或在鐘鼎簡牘中求生，都無可厚非，不可持一門之見，不可有地域之隔，重要的是要以古為新，在深入探索古人成功的蹤跡中逐漸豐厚自己，發(fā)展自己，以期有自己的面目。對基于傳統(tǒng)真正意義的書法實(shí)踐，任何人的任何書法嘗試都是可貴的，但在發(fā)軔伊始，也是難以求其盡美盡善的，都會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)、識悟、求解中逐漸校正、完善。從剛開始的描摹、仿照，到形似，再到似而不似，到神似，到體格自具，開一新局面，新方向。像庖丁解牛從一開始的“所見無非牛者”，到最后的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，“動(dòng)刀甚微，譫然已解，如土委地”。這其中除了字內(nèi)的探索發(fā)現(xiàn)，更重要的還有字外的功夫，要求書者的悟性、學(xué)養(yǎng)、境界、氣格等等都有一定的高度，所以不是人人都可入可出，都可以在入法后破法而出、找到法外法，但這種探索和求解無疑是有益的。

總之，真正意義的中國書法藝術(shù)應(yīng)是一種生活方式和抒情路徑，因了它法度的謹(jǐn)嚴(yán)和涵容的豐厚，需要各種傳統(tǒng)文化的浸淫和頤養(yǎng)。那種對于書法藝術(shù)天性和本能的領(lǐng)悟，才是關(guān)鍵所在。泛讀古人書論，或許覺得生澀、玄妙，如墜云里霧里，但不必膠柱鼓瑟，只需大致了解一下，泛泛而已。翻開自己心儀的帖本，“心向往之”，精讀細(xì)臨，仔細(xì)品味揣摩，沉浸郁，含英咀華，大到整幅字的氣韻、氣勢、章法，小到每行、每字、每筆，乃至紙筆墨的選擇，并通過整幅作品的文字內(nèi)容揣摩作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，假以時(shí)日，便可穿越時(shí)空與作者對話，感覺得出作者當(dāng)時(shí)運(yùn)筆的律動(dòng)及心情、狀態(tài)，內(nèi)心產(chǎn)生一種“大歡喜”;交流至極處，蠢蠢欲動(dòng)，筆下生風(fēng)，無意間或會(huì)有與古人相契合處。此時(shí)，稍有“師心自用”亦未嘗不可。有一定的基本功后，可回頭看看相關(guān)古代書論，這時(shí)那些艱澀隱晦的辭藻便豁然開朗，你也便從“知其然”達(dá)到“知其所以然”的境界了。

藝術(shù)簡歷

張紅春：女。中國書法家協(xié)會(huì)理事，陜西省書協(xié)常務(wù)副主席，陜西省青年書協(xié)主席，陜西省文史館研究員，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，陜西師范大學(xué)書法文化研究院兼職研究員。

書法作品曾多次在中國書協(xié)主辦的中青展、全國展、婦女展、扇面展、蘭亭獎(jiǎng)、中國書協(xié)優(yōu)秀會(huì)員作品展、慶祝建國60周年全國書畫展等展覽中獲獎(jiǎng)、入展。兩次入選中國書協(xié)“當(dāng)代書壇名家系統(tǒng)工程”之“當(dāng)代中青年書法家創(chuàng)作檔案”，參加第二屆書法批評家書法提名展。1995年、2005年分別在北京中國美術(shù)館、陜西省美術(shù)博物館舉辦個(gè)人書法作品展。出版多種作品、理論書籍，并有28講書法講座《生命的留言——?dú)v代手札精品賞析》在央視“書畫”頻道播出。