淺論物化、虛無主義與人的生命質(zhì)量問題

席　瑞（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西　西安　　710000）

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淺論物化、虛無主義與人的生命質(zhì)量問題

席瑞
（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710000）

摘要：隨著商品形式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，合理化的規(guī)律已經(jīng)從商品生產(chǎn)浸入到人們的日常生活之中，通過抽象人類勞動(dòng)，人與人的關(guān)系開始表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，物的邏輯取代了人的邏輯，物化現(xiàn)象隨之愈演愈烈。同時(shí)商品形式的普遍性嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)理念，主體日益凸顯，然而新的意義世界理念并未形成，人們的精神世界愈發(fā)空虛，在物的邏輯的沖擊之下，物開始主導(dǎo)人的生活，人們崇尚功利主義、享樂主義、拜金主義等等，拜物教成為人們新的信仰，這些嚴(yán)重影響了人的生活質(zhì)量，使人成為機(jī)器的奴隸，成為商品的奴隸。

關(guān)鍵詞：物化；虛無主義；生命質(zhì)量

一、物化現(xiàn)象與人類勞動(dòng)

（一）商品形式的合理性生成人類勞動(dòng)關(guān)系的物化現(xiàn)象。

人生而與物相關(guān)，物獨(dú)立于人而存在，而人卻與物總也有著千絲萬縷的聯(lián)系。借助于物，人的存在才成為可能，借助于物，人的價(jià)值才能夠得以彰顯。人依賴于物，但也獨(dú)立于物。從馬克思主義視角來看，物可以分為自然之物、社會(huì)之物、異化之物以及拜物教之物。自然之物是一種自在之物。社會(huì)之物是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，體現(xiàn)了人的意志，是為我之物。異化之物體現(xiàn)了人對(duì)物的依賴性，即物對(duì)人的制約力量，達(dá)到了消解人的本質(zhì)的危險(xiǎn)程度。拜物教之物則體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的喪失，人完全淪為物的奴隸，人從觀念上接受了物的邏輯在人的世界發(fā)揮作用。盧卡奇的物化概念延續(xù)了馬克思的異化思想。①因此，物化現(xiàn)象體現(xiàn)了人的本質(zhì)的消解。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)的消解反映了人與人的社會(huì)關(guān)系開始以物與物關(guān)系的形式表現(xiàn)出來。對(duì)于物化現(xiàn)象，馬克思作了如下描述：“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！雹谝虼?，物化現(xiàn)象從本質(zhì)上說就是，用物的邏輯闡釋人的關(guān)系，將人與人之間的關(guān)系披上物的外衣，并以物的邏輯的合理性來掩蓋人的本質(zhì)，導(dǎo)致人的本性的扭曲。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，物的邏輯總是通過普遍性的商品形式來支配勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性的謀生手段，從而消解著人類活動(dòng)的自由自覺性。

（二）商品形式的普遍性促使人類社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的物化。

商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對(duì)象化的人類勞動(dòng)的抽象。③從客觀方面看，所有產(chǎn)品進(jìn)行交換的一個(gè)重要依據(jù)就在于質(zhì)上不同的對(duì)象能夠以一種相同的形式存在，而種類繁多的商品之中都凝聚著抽象的一般的無差別的人類勞動(dòng)。因此，從商品形式的出現(xiàn)到商品形式的普遍存在，這一過程推動(dòng)著人類勞動(dòng)的抽象化。從主觀方面來看，當(dāng)商品成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，抽象人類勞動(dòng)成為支配商品實(shí)際生產(chǎn)過程的現(xiàn)實(shí)原則，它在自己的發(fā)展過程中不斷生成。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理化的規(guī)律，作為勞動(dòng)主體的人越來越失去個(gè)體的特性，通過抽象勞動(dòng)建立起來的人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了雇傭的性質(zhì)，通過商品交換，人與人的關(guān)系被打上了物的烙印。如果我們縱觀勞動(dòng)過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場(chǎng)到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性、即人的—個(gè)體的特性越來越被消除。④出于合理化的要求，勞動(dòng)過程不再保持傳統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，而被分割為各種局部操作，這種分工的出現(xiàn)使得工人的勞動(dòng)處于簡(jiǎn)單的重復(fù)之中，時(shí)間降低到空間的水平，人的價(jià)值遭到踐踏，工人的人格中必然有一部分裂變?yōu)椴粚儆谧约褐涞摹?/p>

二、物的邏輯與虛無主義對(duì)人的生命質(zhì)量的降低

在商品成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，生產(chǎn)商品的人類勞動(dòng)就開始向物的方向蛻變，作為勞動(dòng)主體的人就開始發(fā)生裂變，其人格的一部分不可避免的受到物的支配。一旦人們開始認(rèn)識(shí)到這種進(jìn)程的悄然進(jìn)行，并接受或默認(rèn)了這種現(xiàn)象，那么在人們的觀念中物的邏輯就代替了人的邏輯，拜物教開始生成。物化現(xiàn)象通過對(duì)人類勞動(dòng)的捆綁，進(jìn)一步深入地浸入到人的主體思維之中，改變了人的態(tài)度?！半S著勞動(dòng)過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來越多地失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志?！薄斑@種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間的水平上”⑤市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理化使人每天機(jī)械的做同樣的事情，生活沿著無限循環(huán)的預(yù)設(shè)軌道運(yùn)行，這使得生命處于停滯的狀態(tài)。時(shí)間本身意味著創(chuàng)造性地生產(chǎn)、生活，意味著運(yùn)動(dòng)與變化。空間則意味著固定不變的存在。時(shí)間降低到空間的水平，表明生命質(zhì)量的極度下降。因?yàn)闀r(shí)間降低到空間的水平意味著時(shí)間的簡(jiǎn)單重復(fù)，而高質(zhì)量生命必須是處于從低層次到高層次的運(yùn)動(dòng)之中的。

物的邏輯通過勞動(dòng)改變著人的地位，人的主體意識(shí)不斷削弱，人的價(jià)值只能通過已經(jīng)凝固了的時(shí)間來體現(xiàn)。這種現(xiàn)象無疑在否定著人的存在。當(dāng)這種否定從生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展到人的生活領(lǐng)域，虛無主義就會(huì)開始泛濫，拜物教最終貫穿了人的存在始終。人在自己創(chuàng)造的巨大空間本能的感受到自身的渺小以及合理化規(guī)律的強(qiáng)大，而這種強(qiáng)大早已超脫人的控制，而制約著人的生存狀態(tài)。

物的邏輯以人的勞動(dòng)關(guān)系為起點(diǎn)，不僅改造著人的物質(zhì)生活世界，也使人的意義世界發(fā)生嬗變。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，一切社會(huì)關(guān)系都建立在人對(duì)人的依附性關(guān)系基礎(chǔ)之上，衍生于社會(huì)關(guān)系之中的意義世界也建立在人對(duì)人的依附關(guān)系的基礎(chǔ)上。而近代以來，特別是隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人對(duì)物的依賴關(guān)系逐漸取代人的依附關(guān)系，成為一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人的物質(zhì)生活世界、意義世界也發(fā)生了翻天覆地的變化。在此過程中，傳統(tǒng)的意義世界在物的邏輯的支配下顯得支離破碎。當(dāng)人們開始以現(xiàn)代的物的邏輯來評(píng)判傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)時(shí)，虛無主義就產(chǎn)生了。虛無主義應(yīng)該包含兩個(gè)層面的涵義：一是表示對(duì)一切傳統(tǒng)的否定；二是表示精神上的極端貧乏。中國傳統(tǒng)精神建立在感性基礎(chǔ)之上，商品經(jīng)濟(jì)遵循著物的理性，在商品經(jīng)濟(jì)背景下引發(fā)的對(duì)中國傳統(tǒng)精神的否定，意味著理性精神對(duì)感性精神的驅(qū)逐。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)精神滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)過度的開發(fā)了理性精神，而忽略了人的感性需求。在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，物的邏輯限制了人的感性需求的開發(fā)，使人的感性需求僅僅局限于物的消費(fèi)的膚淺程度?；诟行孕枨蟮母顚哟蔚男碌木窭砟钸€未形成，舊的傳統(tǒng)精神理念又不斷遭到否定，人的精神信仰陷入混沌之中，人的邏輯變得極端薄弱。在物的邏輯的沖擊之下，人成為物的奴隸。

三、應(yīng)對(duì)物化現(xiàn)象與虛無主義，提升人的生命質(zhì)量

物和意義不是漠不相關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域，而是彼此緊緊糾纏在一起，具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，物的狀況對(duì)意義世界的性質(zhì)和變化具有決定性的作用和影響。⑥物化現(xiàn)象將人變成機(jī)器，重復(fù)一些簡(jiǎn)單機(jī)械并毫無創(chuàng)意的工作，它不僅剝奪了人的自由，更剝奪了人們生活在時(shí)間之中的權(quán)利，因?yàn)樗粌H促使人們的勞動(dòng)發(fā)生物化，更釀成了自我意識(shí)的物化。只有接受這種物化，人格就會(huì)統(tǒng)一于合理化的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的殘留而與發(fā)生裂變的那部分發(fā)生分歧，使人陷入無限的矛盾與困惑之中，但是接受了這種物的邏輯，人不僅會(huì)徹底喪失人的本質(zhì)，更會(huì)引起意義世界的坍塌，虛無充斥人的生命，徹底降低人的生命質(zhì)量。面對(duì)物化現(xiàn)象與虛無主義兩大問題，需要從兩個(gè)方面努力。

（一）將勞動(dòng)還原到人類實(shí)踐活動(dòng)的維度，避免勞動(dòng)向物的單向度方向發(fā)展。

雇傭勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)及分工的勞動(dòng)都是資本主義的產(chǎn)物，要從根本上解決勞動(dòng)的物化問題，就必須動(dòng)搖資本主義存在的根基。實(shí)踐是人類自覺自我的活動(dòng)，它只有在自由自覺的意識(shí)下才是人性的、人格的。勞動(dòng)作為人的活動(dòng)，是人有意識(shí)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。但是在商品形式普遍化的過程中，勞動(dòng)發(fā)生物化，它不僅可以作為商品來出賣，而且逐漸成為獨(dú)立于人之外的一種客體，可以完全按照合理化的規(guī)則進(jìn)行分工，忽略人的意愿。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，物代替物化的人參加機(jī)械的勞動(dòng)，人重新掌控物的發(fā)展，人類勞動(dòng)才能回歸到實(shí)踐的行列，成為一種自覺自我的活動(dòng)。

（二）大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，發(fā)展一種社會(huì)化的精神力量，培養(yǎng)具有時(shí)代精神的新公民。

虛無主義的局限在于，它沒有完成意義的創(chuàng)生。虛無主義的價(jià)值在于“打掃干凈地面”。也就是說，它的貢獻(xiàn)在于提供意義生成的可能性空間，不在于提供精神生活的替代品。⑦精神貧乏釀成的虛無主義恰恰是由于對(duì)于一切傳統(tǒng)的否定以及個(gè)性的解放而引起的。對(duì)一切傳統(tǒng)的否定，解放了人的個(gè)性，為新的意義的創(chuàng)生提供可能，卻也引起人們思想的混沌，給物的邏輯的滲透以可趁之機(jī)。對(duì)于這種虛無主義問題的解決，關(guān)鍵是要促進(jìn)新的意義的創(chuàng)生。由于傳統(tǒng)文化之中仍然存在很多合理成分，新的意義的創(chuàng)生可以借鑒傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)因素融入到現(xiàn)代文明之中。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都相信：通過超越性確立起來的信仰，不僅不會(huì)破壞個(gè)體的生命自由，反而是諸個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命自由及其意義的保證。⑧意義并不脫離生活，但也并不等同于感性生活，它具有形而上的超越性。我們有理由相信，通過文化自覺及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過日常生活的超越與重構(gòu)，通過社會(huì)主義精神文明的積極建設(shè)，當(dāng)代中國文化傳統(tǒng)完全有能力開掘和培植一種防御和抵制虛無主義的精神資源，并對(duì)重構(gòu)當(dāng)代人類精神文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。⑨只有形成積極向上的時(shí)代精神，才能夠使人們?nèi)〉谜J(rèn)同感，從而培育大量有理想的時(shí)代新公民。

商品形式普遍化，使人的勞動(dòng)在不斷的自我客體化中，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立于人的世界，這個(gè)世界完全依照合理化的原則運(yùn)行，不受人的控制。人面對(duì)自身創(chuàng)造的這個(gè)龐雜的世界，只能不斷把握其運(yùn)行規(guī)律才能獲取利益維持生存。當(dāng)人的生活世界完全消融于這個(gè)獨(dú)立于人的世界，人就開始按照物的邏輯運(yùn)作。商品形式普遍化的過程本身就意味著消解傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放。也只有在此前提下，人才能成為自由的人，自由支配自己的勞動(dòng)。而一旦人自由的只剩下勞動(dòng)，勞動(dòng)力就具備了成為商品的條件。勞動(dòng)力成為商品，人的個(gè)性就會(huì)隨著勞動(dòng)力在資本的運(yùn)轉(zhuǎn)中慢慢消失，人的超越性追求也會(huì)消磨于簡(jiǎn)單重復(fù)的時(shí)間之中，精神虛無主義更會(huì)加劇人對(duì)物的追求步伐，促使人的意識(shí)不斷發(fā)生物化。為了提高人的生活質(zhì)量，不僅要通過提高生產(chǎn)力的手段為其提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還要通過意義世界的重新建構(gòu)提高人的素質(zhì)，使人能夠在超越性的驅(qū)動(dòng)下追尋人的自由而全面的發(fā)展，從而使勞動(dòng)真正成為人的勞動(dòng)。

注解：

①張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2004年第1期

②《資本論》第1卷，《全集》第23卷第88—89頁

③盧卡奇：《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第153頁

④盧卡奇：《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第154頁

⑤盧卡奇：《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第156頁

⑥張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2004年第1期

⑦張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2004年第1期

⑧鄒詩鵬：《現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期

⑨鄒詩鵬：《現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期

參考文獻(xiàn)：

［1］盧卡奇：《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2012年版

［2］張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2004年第1期

［3］鄒詩鵬：《現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期

［4］劉清玉，史巍：《論盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性批判價(jià)值》，《學(xué)術(shù)交流》，2006年第12期

［5］胡鍵：《透視精神生活背后的物質(zhì)性》，《社會(huì)觀察》，2004年第9期

［6］歐陽謙：《盧卡奇的總體性思想辨析》，《教學(xué)與研究》，2012年第4 期

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0146-02

作者簡(jiǎn)介：席瑞，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，碩士研究生（在讀）