馬克思主義中國(guó)化的必然性與必要性分析及當(dāng)代任務(wù)

陸小林　朱曉玲

【摘要】馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)重要的馬克思主義問(wèn)題，是一個(gè)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的問(wèn)題.馬克思主義的中國(guó)化，就是將中國(guó)的具體的實(shí)際的國(guó)情與馬克思主義的基本原理相結(jié)合，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。本文將從時(shí)代要求、理論品質(zhì)、實(shí)踐依據(jù)和文化依據(jù)來(lái)分析馬克思主義中國(guó)化出現(xiàn)的必然性，然后從近代中國(guó)所面臨的客觀實(shí)際來(lái)分析其必要性，并結(jié)合面臨當(dāng)代馬克思主義所面臨的危機(jī)提出新時(shí)代應(yīng)當(dāng)如何更好地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化；必然性；必要性；歷史任務(wù)

一、馬克思主義中國(guó)化的必然性

（一）時(shí)代要求

近代中國(guó)以來(lái)，由于封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落和西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的侵略，我國(guó)逐步淪為半殖民地、半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)的仁人志士經(jīng)過(guò)不斷地斗爭(zhēng)。在救亡圖存的過(guò)程中產(chǎn)生了許多的思想和觀點(diǎn)，如以林則徐、曾國(guó)潘、張之洞等為代表的地主階級(jí)主張“中體西用”，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為指導(dǎo)思想，在保持封建制度的前提下學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和大力發(fā)展實(shí)業(yè)、軍事等，在中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的前提下是不可能促使國(guó)家富強(qiáng)的。如以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了作為中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)最高峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在后期也提出和實(shí)施過(guò)具有資本主義色彩的《資政新篇》，但由于農(nóng)民階級(jí)自身的局限性和地主階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓，也未能得到實(shí)施和發(fā)展。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派同樣提出建立君主立憲制并進(jìn)行一系列的改革，但由于其內(nèi)在的、無(wú)法克服的矛盾所具有的明顯的局限性和封建統(tǒng)治的強(qiáng)大，最終成了“百日維新”的鬧劇。此外還有以孫中山、宋教仁為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并希望借此將中國(guó)變成一個(gè)獨(dú)立的資本主義國(guó)家，辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建制度，但由于民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性導(dǎo)致其革命果實(shí)迅速被袁世凱竊取，并沒(méi)有能夠解決中國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的問(wèn)題。

無(wú)數(shù)次的斗爭(zhēng)表明，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)還是地主階級(jí)或是資產(chǎn)階級(jí)都是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族的富強(qiáng)。之所以失敗，其理論層次的原因是因?yàn)槿狈茖W(xué)理論的指導(dǎo)，中國(guó)革命的革命和斗爭(zhēng)迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。

（二）理論依據(jù)

1、馬克思主義具有普遍適用性。馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大理論體系組成，通過(guò)長(zhǎng)期的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐逐步證明：馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)以及方法是完全正確的，并且馬克思主義作為開(kāi)放的理論體系，并沒(méi)有停止發(fā)展的步伐，而是不斷與實(shí)踐、實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義的不斷完善和發(fā)展，成為指導(dǎo)我們工作和建設(shè)的重要思想武器。馬克思主義的基本原理仍然具有普遍適用性和強(qiáng)大的生命力，是我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的取之不盡和用之不竭的力量源泉。

2、馬克思主義具有實(shí)踐性、科學(xué)性、開(kāi)放性、世界性、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

（1）實(shí)踐性。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、 恩格斯在歐洲工人運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中意識(shí)到工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期缺乏實(shí)質(zhì)性的成果和奪取最后勝利的原因是缺乏科學(xué)理論，因而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)和創(chuàng)立了工人運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大思想武器—馬克思主義。馬克思和恩格斯也希望各國(guó)積極將馬克思主義與本國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合以形成適合本國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

（2）科學(xué)性。馬克思主義積極地吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。因此，馬克思主義是人類歷史上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的先進(jìn)理論。

（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的開(kāi)放性與世界性的統(tǒng)一，不斷推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義是隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的科學(xué)，馬克思主義并不是“放之四海皆準(zhǔn)”的經(jīng)典教條，恰恰馬克思主義是一個(gè)完整的體系和一個(gè)開(kāi)放的體系，只馬克思主義與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能顯示馬克思主義的強(qiáng)大生命力，才能為其革命和實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。鄧小平著名的“摸論”和“貓論”其實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義的基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的具體表現(xiàn)，馬克思主義不是答案，而是為解決新問(wèn)題的理論方法。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的開(kāi)放性使馬克思主義只要實(shí)現(xiàn)將各國(guó)的具體實(shí)際與馬克思主義的完美結(jié)合，就能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、革命和建設(shè)產(chǎn)生積極地推動(dòng)作用，從而推動(dòng)馬克思主義的不斷與時(shí)俱進(jìn)。

3、“實(shí)事求是”是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

實(shí)事求是，最早為一種治學(xué)態(tài)度，但毛澤東將其加以改革，變成一個(gè)重要的哲學(xué)命題并逐步在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)確立了實(shí)事求是的思想路線，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，不斷推動(dòng)中國(guó)革命和實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義的中國(guó)化。

總之，馬克思主義之所以能獲得廣泛傳播，并且作為我國(guó)的指導(dǎo)思想和重要精神武器，不斷推動(dòng)中國(guó)的革命和建設(shè)取得新的成就，并融入中華民族的精神血脈之中，是理論自身的實(shí)踐性、科學(xué)性、開(kāi)放性、世界性的要求，是與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)決定的，是以實(shí)事求是為理論基礎(chǔ)決定的。

（三）馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐依據(jù)

1、近代中國(guó)的國(guó)情是社會(huì)基礎(chǔ)。近代中國(guó)面臨著兩項(xiàng)基本任務(wù)一是“求得民族獨(dú)立與人民解放”二是“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！薄Ｊ赂锩膭倮?，宣告了馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的勝利，極大地鼓舞了中國(guó)的先進(jìn)人士，他們開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義強(qiáng)大的思想武器不斷開(kāi)辟中國(guó)的新道路。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)不斷傳播并且順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，同時(shí)在中國(guó)獲得如此巨大的成功，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)革命和建設(shè)的實(shí)際國(guó)情需要科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。中國(guó)人民選擇馬克思主義，是近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)和必然選擇。

2、近代以來(lái)中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐要求必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

在處于半殖民地、半封建社會(huì)的國(guó)家里如何進(jìn)行革命并最終奪取政權(quán)和在一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義，如何進(jìn)行國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，推動(dòng)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興，成為當(dāng)代中國(guó)革命和建設(shè)亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)最大的基本國(guó)情，就是中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)黨并以此作為根本出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，積極運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析中國(guó)國(guó)情，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的一系列理論成果即毛澤東思想和以三小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的四次偉大飛躍。

3、共產(chǎn)黨所具備的先進(jìn)性要求必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是自封的，而是歷史和人民的選擇。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立起，牢牢將馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南。一個(gè)政黨是否先進(jìn)主要是其理論是否代表社會(huì)發(fā)展的正確方向，代表最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義存在契合點(diǎn)

“任何外來(lái)文化要實(shí)現(xiàn)成功的移植，就必須從本土文化中找到其生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，而其前提是：必須與本土文化傳統(tǒng)具有某種價(jià)值契合性”。馬克思主義中國(guó)化的文化依據(jù)就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著契合點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人的生存和發(fā)展“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，用變化發(fā)展來(lái)看待世界與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡的將萬(wàn)物歸結(jié)為“水金木火土”五種具體形態(tài)的唯物主義傾向以“人“為中心、以社會(huì)為重點(diǎn)、努力實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，時(shí)令的變化及順時(shí)而動(dòng)具有相同之處。

二、馬克思主義的必要性

馬克思主義作科學(xué)的世界觀和方法的統(tǒng)一，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器，僅僅引進(jìn)馬克思主義并不能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)。一方面，馬克思主義不可能地適用于任何時(shí)代和任何國(guó)家。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐，其許多觀點(diǎn)和原理主要體現(xiàn)西方的文化內(nèi)涵，雖與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在契合點(diǎn)，但仍有較大差別。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽并不斷發(fā)展，就必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)化為中華文化的一部分，并根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義進(jìn)行消化、吸收和發(fā)展，形成中國(guó)化的馬克思主義。另一方面，關(guān)于在具體的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)由資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，如何成功建立社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義沒(méi)有現(xiàn)成的答案。列寧將馬克思主義基本原理與俄國(guó)的國(guó)情和革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！痹谥袊?guó)無(wú)論是革命還是建設(shè)，都會(huì)面臨與資本主義社會(huì)完全不同的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境。要想運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的問(wèn)題，就必須將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

三、時(shí)代任務(wù)

一直以為，馬克思主義都是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和我國(guó)的主流意識(shí)、主旋律，作為我國(guó)社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器和精神支柱。但隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時(shí)代帶來(lái)的沖擊，逐步受到西方多元化社會(huì)思潮的影響，馬克思主義幾乎出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)，在新的時(shí)期如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、克服危機(jī)、實(shí)現(xiàn)超越，是必須思考和面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題。

（一）與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，努力夯實(shí)理論根基

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，馬克思主義的一系列問(wèn)題逐漸暴露，如對(duì)一些新現(xiàn)象和新觀點(diǎn)解釋不夠充分，缺乏必要性和合理性，導(dǎo)致許多人對(duì)馬克思主義的必要性和合理性產(chǎn)生懷疑與批判。與此同時(shí)，與西方多元化的社會(huì)思潮和學(xué)說(shuō)的正面交鋒，對(duì)于馬克思主義理論的捍衛(wèi)程度不夠，理論不能解決實(shí)際出現(xiàn)的各類問(wèn)題，隨之造成思想的困惑與混亂，人們開(kāi)始懷疑其普遍真理性。要改變這種現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，根據(jù)實(shí)際情況不斷變化和發(fā)展，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用發(fā)展著的馬克思主義解決發(fā)展的難題

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的、歸宿，又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義之所以能作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，被奉行經(jīng)典被廣泛傳播，其關(guān)鍵在于馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，用馬克思主義的理論指導(dǎo)變化、發(fā)展的實(shí)際，并在實(shí)踐中不斷得到完善和發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，要發(fā)揮馬克思主義的感召力和公信力，必須要堅(jiān)持以人為本，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，堅(jiān)持權(quán)為民所有、情為民所系、利為民所謀，致力于社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，以不斷創(chuàng)新和發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)凝聚共識(shí)，增強(qiáng)力量，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

（三）繼承與發(fā)展，在新起點(diǎn)、新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在時(shí)代中進(jìn)步，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。在革命中針對(duì)于“什么是馬克思主義、怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義”產(chǎn)生了毛澤東思想，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”產(chǎn)生了鄧小平理論，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”產(chǎn)生了三個(gè)代表的重要思想，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的歷史難題產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀，從而在當(dāng)前世界主義運(yùn)動(dòng)處于低谷的當(dāng)今，使得中國(guó)特色社會(huì)主義取得更多、更突出的成就，不斷推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播。

總之，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化既是必然的，又是必要的。在新時(shí)代和新起點(diǎn)必須結(jié)合具體實(shí)際對(duì)馬克思主義理論不斷實(shí)現(xiàn)豐富和發(fā)展，并用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，去奪取新事勝利和創(chuàng)造新的輝煌。

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作者簡(jiǎn)介

（第一作者）陸小林，男，四川廣安，西華師范大學(xué)研究生，中學(xué)政治二級(jí)教師，研究方向思想政治教育，從期從事中學(xué)思想政治教育和班主任工作。

（第二作者）朱曉玲，女，四川南充，中學(xué)生物二級(jí)教師，四川省南充龍門中學(xué)。