試論儒家仁政思想及其現實意義

摘 要：“仁政”思想是先秦儒家政治倫理思想的核心，其豐富的思想內涵不僅對我國古代社會的政治統(tǒng)治產生了深遠的影響，對我國當前的道德文化建設及社會主義和諧社會的構建也有著可資借鑒的重要價值。

關鍵詞：儒家；仁政思想；和諧社會；價值

作者簡介：惠黎平，女，中國現當代文學專業(yè)文學碩士，廣州工商學院基礎教學部專任教師，主要研究方向為語文教育學、文學創(chuàng)作與評論。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23--02

中國傳統(tǒng)文化常被簡稱為儒家文化，一方面緣于其在官方支持下罷黜百家，長期居于獨尊地位的影響，另一方面也在于其明顯的現實性、開放性和實用性特點，適應了社會、歷史的發(fā)展變化，具有非常豐富的價值理性資源。儒家思想精深而廣博，在先秦儒家的政治文化學說中， “仁政”是其核心部分， 其中，以仁義道德作為為政之基和立國之本是其重要特征。其豐富的思想內涵， 對于我們當前的道德建設和為政理念仍然具有可資借鑒的重要價值。儒家的仁政思想符合當代構建和諧社會的訴求，對中國和諧社會文化價值體系的發(fā)展有著重要的參考和借鑒意義。

一、儒家“仁政”思想的內涵及發(fā)展階段

總的來說，儒家學說由“仁”和“禮”兩大部分組成?！叭省笔菒廴?，是孔子思想體系的理論核心，也是孔子社會政治、倫理道德的最高理想標準；“禮”是克己復禮，是維護社會秩序的法則和工具。在我國長期的歷史發(fā)展中，二者相互結合一直是統(tǒng)治階級推崇并奉行的治世良策。仁是目的，是治世的綱領；禮是手段，是治世的原則，即貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。[1]概而言之，儒家學說所關注的首要問題即是社會，而關注社會的核心則是“人”，無論是個體的人還是共性的人都要求以“禮”來修身養(yǎng)性，強調在“克己”的基礎上“愛人”，反映到政治上則為“仁政”治天下。儒家的仁政思想主要經歷了以下三個發(fā)展階段：

第一階段是儒家仁政思想的萌芽階段，以孔子的“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”為代表。這二者立足點是“己”，標準是“己”，就孔子生活的那個“春秋無義戰(zhàn)”的爭霸時代來說，這的確是個空前偉大的思想創(chuàng)舉：當時盛行的是“爭城一戰(zhàn)，殺人盈城；爭地一戰(zhàn)，殺人盈野”，己所欲，強施與人；己所不欲，專施于人。以己欲而倒人，甚或毀人，以毀損他人的方式，來實現“己欲”的私欲目的?？鬃俞槍Ξ敃r那種恃強凌弱、以大欺小、弱肉強食的社會時弊，以無私的品德和無畏的精神，首次提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想宣言，是何等的高尚和勇敢！即使到了二十一世紀的今天，孔老夫子的這些名言，仍不失為發(fā)人深省、引人向善的座右銘。在精神領域，它是人們修身養(yǎng)性、立身處世的道德準則，應成為工于心計、勾心斗角、拉幫結派、排除異己者的鑒戒；在政治經濟領域，它是法治社會的教化補充，應成為培養(yǎng)行業(yè)道德、優(yōu)質競爭、共同發(fā)展的行業(yè)規(guī)范。

第二階段是曾子在《大學》中提出的“民之所好好之，民之所惡惡之”。相對孔子的“己說”來說，曾子已由己推眾，開始用“民好”、“民惡”來規(guī)范統(tǒng)治者的“好”和“惡”，角度、立場、標準都有了質的改變與飛躍。人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素，要真正獲得民心由衷的支持和擁護，就必須把民眾的喜惡和冷暖需求放在首位。對照今天頻頻見諸報端的官場“打老虎”事件和利用職權謀私利的經濟政治丑聞，廣大民眾的反應拍手稱快的一致反應即說明了這一點。

第三階段是孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是儒家仁政思想發(fā)展的頂峰。儒家仁政思想的核心立場發(fā)生了實質性的改變，由“民好”、“民惡”變?yōu)椤懊癖尽?，由俯視變?yōu)檠鲆?，由恩賜變?yōu)榉?，站在了民的一邊。民惟邦本，本固邦寧——沒有民，何來國，更遑論君。君不善，則殺之、推之、換之。孟子對“民”之重視，之推崇，達到了前所未有的高度。有學者指出：“仁政的實質在于以民為本。在孟子的“仁政”思想中，十分重視民的地位?！盵2]然而，從本質意義上來說，孟子的“民本”思想，其根本目的還是為了維護封建統(tǒng)治階級利益的，正如有的學者指出的那樣，“孟子的仁政學說盡管兼顧了民眾的利益， 但是它絕對不是帶有民主性質的政治學說”。[3]從立場上檢驗，孟子對仁君的夸獎，對暴君的疾惡，其態(tài)度之真誠，感情之真摯，絕非資產階級政客的口是心非、假仁假義所能比。正因為如此，中國封建社會歷代反動統(tǒng)治階級，對孟子都抱著敬而遠之的態(tài)度——尊其圣，棄其仁，打其旗，違其訓，一代又一代扮演著政治騙子的角色，所以中國的封建王朝一再更迭。[1]而今，我們提倡建立和諧社會，和諧社會對政府的一個重要要求就是實行“仁政”思想，以民為本，所以是否真心為民，切實為民眾謀利益，把“民本”思想落在實處，我國古代封建王朝的起落給我國現政府提供了現實的借鑒標桿。儒家的“仁政”思想不該只流于口頭上的解讀與承諾，實踐才是最好的檢驗標準。

二、儒家“仁政”思想與現代社會的關系

就我國當今社會來說，盡管儒家學說中的很多觀點已不盡適用于政治及社會生活的方方面面，但隨著時間的推移和實踐的檢驗，儒家的仁政思想亦在不斷地豐富和發(fā)展，我國現代社會的內政外交方略開始更多地融匯出儒家“仁政”思想的影子。

（1）“仁政”思想與和諧社會

儒家強調入世，強調人與人、人與社會、人與物之間的“和合”關系。而其仁政思想所關注的首要問題是社會，關注社會的核心對象即是人。正如《論語·雍也》中孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保鬃诱J為社會良好法則確立的關鍵在于己與人、內與外、身與物之間建立一種和諧的共存、共生、共處關系，進而達到“天人和合”、“群己和合”、“人人和合”、“身心和合”的理想境界。要從個體的修身、內省、克己做起，并通過自身自覺的內在道德修養(yǎng)來摒除人類那些不好的“私欲”與情緒，從而修身正己、克己達人、揚達明善、“己欲”與“他欲”相統(tǒng)一。儒家“仁政”思想要求人們以社會整體利益作為自己最高的價值原則， 把個人的價值實現與完善同社會緊密結合起來，這同我國現在和諧社會的理念不謀而合。儒家“仁”中的“和為貴”的思想，就是強調社會各不同階層、不同等級之間關系的協(xié)調與和諧。[4]這種和諧觀對后世產生了深遠的影響，成為中國傳統(tǒng)文化的“中和”“中庸”思想在為人處世、治國理政中重要的價值評判標準。先秦儒家理想的社會是一個和諧的社會，其最高境界是大同世界?！叭省笔菒廴?，是人與人之間的和諧，以及不同社會階層的和諧，“禮”是實現社會和諧的保障。“仁政”思想既關注物質生活的發(fā)展，又關注民眾的精神追求；既強調道德的自覺，又強調禮制的強制規(guī)范作用。我國社會主義的根本任務是解放生產力，發(fā)展生產力，最終實現共同富裕，從這個意義上說，“仁政”和諧思想對我們今天的和諧社會的建設仍具有積極的啟示意義。

（2）“仁政”思想與和諧世界新理念

孔子在《論語·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，“和”的最高境界就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。依次推廣，先秦儒家的和諧社會的發(fā)展理想乃是和諧世界。這與我國在處理國際關系問題上所提出的“和諧世界”理念是有著深刻的社會淵源的。面對復雜多變的世界，中國基于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)觀所提出的全球政治倫理、法律與國際關系建設的和諧世界新理念，不僅契合了中國可持續(xù)發(fā)展觀的要求，也有利于推動求同存異、持久和平、共同繁榮的世界新秩序的建立。

面對當今風云詭譎的國際形勢，中國和諧世界理念的提出和實踐，不僅有力地反擊了形形色色的“中國威脅論”，對我國周邊安全及穩(wěn)定奠定了理論基礎及實踐根基，而且對構建世界新安全觀的世界新秩序起到了理念與行為影響的雙重作用。儒家“仁政”思想在幾千年后得到了由“烏托邦”向現實主義的一步步蛻變。

三、儒家“仁政”思想的現實意義

自新中國建國以來，經歷了文化大革命的思想摧殘，中國人的信仰一朝轟塌，隨之而來的一系列破壞沖擊像多米諾骨牌倒塌一樣連續(xù)發(fā)生。改革開放后，面對社會主義現代化建設中的種種矛盾和問題，儒家“仁政”思想經過千年的沉淀，在今天重又大放光彩，如果我們能夠很好悟其精髓，將其應用于政治經濟等社會生活的方方面面，那么當我們面對今天極度豐富的物質生活的同時，內心的世界將不會再荒蕪如沙漠。

雖說儒家“仁政“思想著眼于鞏固封建統(tǒng)治，但其民本思想對現今我們黨執(zhí)政為民的政治理念有著重要的啟發(fā)意義。儒家“仁政”思想中的“以民為本”、“與民同樂”的政治主張對于當前我們黨加強黨風廉政建設，提高黨的執(zhí)政能力，發(fā)展社會主義民主有著重大的現實意義。只有以民為主、制民恒產、養(yǎng)民之教來真正做到為民服務，才能提升自身執(zhí)政的合法性，才能得到人民的擁護，才能在面對當前房價居高不下，貧富差距繼續(xù)拉大，農村醫(yī)保社保問題等等關系國計民生的重大問題時真正做到“官民一體”，真正向和諧社會邁進。

一個社會的整體道德素養(yǎng)的提高，不僅僅依靠當權部門的宣傳教育，更重要的是自身首先要做到“仁”，學會站在百姓的角度真正去愛人。只有這樣，當廣大百姓面對“藥家鑫事件”在慨嘆道德淪喪的同時，亦不會緊揪藥家鑫背后的官員家庭勢力不放；面對“溫州動車追尾”鐵道部掩埋車體卻無法給公眾一個令人信服的解釋，以及媒體不斷爆料出的中國高鐵隱秘產業(yè)鏈等等一系列丑聞，當公眾對政府失去最起碼的安全感的時候，中國到底會走向何方呢？

我國社會主義核心價值體系的建構自始至終離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。儒家仁政思想所弘揚的傳統(tǒng)道德及人文價值觀念，是我們不可或缺的重要一環(huán)。同時我們也應清楚地認識到任何傳統(tǒng)文化都有其賴以產生和發(fā)展的時代背景和社會環(huán)境，儒家文化也必須與時俱進，方能在現今社會中綻放其彩。中國空軍某部上校戴旭曾有過這樣一句話：“中國現今的矛盾根本在于不同系統(tǒng)互不兼容：意識形態(tài)上的共產主義化，經濟運作上的資本主義化，行政管理上的官僚主義化，精神道德上的儒教主義化?！盵5]這話值得我們每個中國人深思。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想無疑是智慧的寶藏，不同時代的人們，以當時的社會現實為立足點，都應能夠從中領悟可以借的精神財富?；蛟S只有儒家的“仁政”思想真正走進中國人的信仰深處并逐步落實在我們日常生活中的時候，中國的和諧社會建設將真正邁入夢想中的春天。

參考文獻：

[1]劉金蓮.《儒家仁政思想客觀價值淺探》.法制與社會，2009-06-15.

[2]丁小萍. 中國古代政治智慧[M].杭州： 浙江大學出版社， 2005，第61頁.

[3]曹德本. 中國政治思想史[M].北京： 高等教育出版社， 2004，第57頁.

[4]吳立群《儒家仁學思想與社會主義核心價體系的建構》[J].船山學刊.2008，（3）.

[5]中華網論壇 中國空軍上校戴旭震驚國人的演講稿（2010-11-17）.