劉劭《人物志》才性論與漢魏人物品評轉(zhuǎn)型

阮森麗

摘 要：漢魏之際是中國歷史上重要的思想轉(zhuǎn)型時期，也是戰(zhàn)國之后又一個思想活躍的時代。漢魏時期的思想變動與轉(zhuǎn)型對身處其時的劉劭產(chǎn)生很大影響，劉劭的理論與思想迎合并反映現(xiàn)實社會的實際需要。劉劭所作的《人物志》是對漢末以來品評人物活動中所產(chǎn)生的問題和爭論，經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)與提煉，是研究人物品評的理論文章。而《人物志》中的思想理論——才性論，體現(xiàn)了這一時期的時代思想和人物品評法方面的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：劉劭；人物志；才性論；人物品評之法；轉(zhuǎn)型

[中圖分類號]：K852 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

《人物志》為漢末魏初學(xué)者劉劭所作，據(jù)《三國志·魏書·劉劭傳》記載，邵字孔才，廣平邯鄲（今河北邯鄲）人?！度宋镏尽饭灿腥硎侵袊F(xiàn)存的第一部才性理論專著?！端膸烊珪偰俊贩Q其“論辨人才，以外見之符，驗內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似”?？v觀《人物志》全書，可知劉劭順應(yīng)時代精神，在對人才的分析與思考基礎(chǔ)上，進行儒法道思想的兼容與調(diào)和。在這部書中他系統(tǒng)地闡述反映時代思潮的人才思想，把人才理論與實踐結(jié)合，力求從總體和全局上，研究人才的認識、發(fā)現(xiàn)與任用?！度宋镏尽愤€繼承和發(fā)揮曹氏政權(quán)的政治統(tǒng)治思想，對曹操提出的才行問題進行深思和闡釋，為依附曹魏政權(quán)之人提供理論依據(jù)，同時也成為玄學(xué)體系中討論用人問題的重要理論著作。

一、《人物志》才性論的思想轉(zhuǎn)型

1.儒道兼綜與儒術(shù)新解

東漢末年時人對社會倫理的價值觀念、生命意識、政權(quán)態(tài)度都產(chǎn)生巨大變化——漢儒的成分正在衰退，老莊思想復(fù)燃。儒家傳統(tǒng)思想的地位動搖，與道家思想碰觸交融，這種儒道兼綜的局面是思想轉(zhuǎn)型的特點之一。魏明帝曹叡時期，社會政治思想中儒法道融合的歷史條件趨于成熟。曹叡本人心有抱負、勵志強國，思想上他強化儒家教化作用，國家立法上又推行淳樸之風(fēng)、反對嚴刑峻法。但社會階層勢力此消彼長，隨著士族勢力日益強大，使君主專權(quán)受到壓力，社會上更有呼聲要求君主無為，所依據(jù)的是《老子》思想。

士人重新思考嘗試構(gòu)建國家統(tǒng)治思想理論之時，儒學(xué)漸入困境，傳統(tǒng)儒家思想在士人心中已有道家思想融入，儒道合流的思想轉(zhuǎn)型在《人物志》中也就有所體現(xiàn)。劉劭以道家的“自然”與其相糅合，基于道家形而上思想上對于儒家學(xué)術(shù)概念重新闡釋。《人物志》對漢魏以來一直研討不休的才性之辨作了系統(tǒng)的理性總結(jié)，劉劭援道入儒的做法也反映儒道融合過渡時期的思想特征。正如唐長孺先生在《清談與清議》一文中提出：“玄學(xué)乃是東漢政治理論的繼承與批判?！苯Y(jié)合魏晉玄學(xué)的發(fā)展軌跡來看，《人物志》同樣是受到時代社會歷史與政治思想影響的著作，是反映社會實際需要、服務(wù)于官方政治人才選舉的文章，其在論述人才學(xué)時兼容儒道思想，是儒學(xué)玄學(xué)化過渡環(huán)節(jié)的一種表現(xiàn)。

但劉劭對于儒家傳統(tǒng)思想仍然非常推崇，《人物志》的思想也是以儒為主?！爸杏埂弊鳛槿寮宜枷氲闹匾獌?nèi)容，在許多篇章里都有所涉及。劉劭仍然恪守儒家傳統(tǒng)倫理，將“中庸”作為提高內(nèi)在道德修養(yǎng)重要方式。內(nèi)心修為之高者可謂“圣人”，能夠擁有“中庸”這樣非凡的品質(zhì)，而不屬于偏材之類。劉劭定義“圣人”時，對于無名的闡釋是平淡、無味。這種無名來自于圣人本身所具有的各種才能德行，不偏其一才而能中和其質(zhì)，則無法用某一名來名之。劉劭所言的中庸之德，“其質(zhì)無名”，無所不適，使這種指導(dǎo)思想有了更廣的普遍適應(yīng)性，比曾經(jīng)的儒家思想更貼切當時社會政治的實際需要。而這些見解也與秦漢時期某些儒家規(guī)范和觀念相比已有些新穎，并與道家思想有了更深的融合。

2.本體論與名理學(xué)

先秦以來，中國的哲學(xué)思想中已經(jīng)有了對“性與天道”的本體論討論，認為“天”是一個自然存在，也是一個“至善”的道德存在，具體表現(xiàn)有“天帝”或“道”等。而人的本源、人道、人性稟賦皆受于“天”，這二者的聯(lián)接中介則是“人性”。但關(guān)于“天地之性”是人的本體這一思想，儒家的“天道”側(cè)重于其道德根源性，是一種道德境界的形而上學(xué)。道家則在儒家思想的基礎(chǔ)上，提出“道本體論”?？梢姡兰抑暗馈笔翘斓啬?、自本自根、生天生地，是事物道德、情狀、形貌上的參照，也包含人類認知、情感、道德意志的對象。此“道”是一個天、地、人、物和諧統(tǒng)一的審美境界本體。古人將人的本體問題作為個人安身立命的根據(jù)，與封建國家考察用人標準與方向密切相關(guān)，故而“性與天道”本體論問題為各家所重視。但隨著漢代社會政治的腐敗衰落而受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，尤其東漢后期，漢代正統(tǒng)儒學(xué)中的“性與天道”的哲學(xué)本體論解構(gòu)，也使士人失去精神支柱，思想無所歸依，知識分子中一部分人急于重建宇宙本體和人格生命本體，而思想界也迫切需要一種新的哲學(xué)體系來重構(gòu)天人關(guān)系。

《人物志》的哲學(xué)思想將“情性”作為構(gòu)建人之德性與才干的根本，也是和諧統(tǒng)一的人格生命本體。劉劭提出“元一”是天地萬物之始與本體，“性”和“質(zhì)”是其屬性?！爸泻汀笔欠踩速|(zhì)量中最貴者，此“中和之質(zhì)”即德性、性。劉劭更為關(guān)注將人的“精神”，并將其抽象為人物之本的“情性”，并將人之“情性”作為構(gòu)成人本質(zhì)的德性與才干，更將“情性”作為宇宙之源的“道”，和萬物之本的“元一”。同時，《人物志》重視人物考察的學(xué)問。循名責實以求正名而歸于無名，在政治上的思想映射則是，檢察形名的最高執(zhí)行者是君道，應(yīng)該出于無名而沒有限制性與區(qū)別性；有名就是器，是用，是有限制性的，在政治上表現(xiàn)為臣道?！恫哪堋菲杏葹橹匮杏懖排c能的關(guān)系，提出“才不同量”而應(yīng)才、能二者相輔相成，且“能出于才”并做到“量才授官”。名理學(xué)作為一種政治理論，目的在于使人才與職位配合，達到“官無廢職，位無非人”。這種追求名理，考察人物要求循名責實使人位相稱的做法，在后期也轉(zhuǎn)入道家。

歷史上有為道德為主的察舉征辟制度，有九品官人法，漢末魏初政治和道德人倫品鑒的標準則偏向于以人為本，關(guān)注天生才質(zhì)與情性。將人物的外貌、儀容、聲色與神態(tài)、精神、才性、稟賦等聯(lián)系起來，不僅從道德品行察舉人格，更考慮到由人的外貿(mào)舉止細致深入到內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)，足見新意。

二、《人物志》才性論的人物品評之法轉(zhuǎn)型

1.《人物志》人物品鑒思路

首先縱觀《人物志》全書，我們可以簡要概括書中對于人物品鑒的幾個思路。

第一點，識別人才的原則和標準。這是從品德與才干角度來考察人才的思維，劉劭對于才性兩種因素的態(tài)度是可分離也可結(jié)合。首先劉劭將人的精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言九種外在的表現(xiàn)概括為“九征”，把仁、義、禮、智、信五種內(nèi)在的品質(zhì)概括為“五常”，指出二者即為人的表與里關(guān)系，并根據(jù)二者和諧程度劃分人才等級。“九征”與“五?！比裟芎椭C并達到高度一致，這種中和的境界稱為中庸，具有這種境界的人才是最高品第之才。表里大體一致則為德行，較中庸次之。表里部分一致則為偏才，又次之。表里不和諧之人是為末流。劉劭還提出“人才不同，能各有異”的觀點，指出除了末流之外，其他種類的人才都屬于可用之才，統(tǒng)治者應(yīng)使人才各盡其用，這也體現(xiàn)了劉劭才德并重不可偏廢的觀點。

第二點，如何發(fā)現(xiàn)人才，也是發(fā)掘人才的方法指導(dǎo)。劉劭提出的觀點是由表及里發(fā)現(xiàn)人才，通過對人的外部表現(xiàn)的觀察來了解人內(nèi)在的品質(zhì)，對此劉劭還總結(jié)了“八觀”的方法。當然，這種觀察并非僅憑借一言一行，而是需要全面長期的過程，與對于考察人才誤判的謹慎與避免。《人物志·七繆》一章中就提到了劉劭總結(jié)的七種對于人物考察容易產(chǎn)生的謬誤，反映的是作者出色的辯證思想，具有積極的實踐指導(dǎo)意義。

第三，如何使用人才。劉劭對于人才是抱有才德并重不可偏廢觀點的，他支持人才各得其用，共同為治理國家出力，同時避免人才在不合適的職位上浪費或誤用才干，而導(dǎo)致政有所失、國不得安。掌權(quán)者需要“量才用人”，需要慧眼識人，妥善安排人才，使社會秩序安定，人才的能力得到充分發(fā)揮，有效治理國家。

2.人物品鑒內(nèi)容轉(zhuǎn)變：重視德行到才德兼?zhèn)?/p>

人物品評早在先秦的主要標準是對才性的評析。才性一詞最早見于《荀子·修身》：“彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？”先秦時期儒道兩家都看重人的才能與稟賦，儒家對于人物的評選將德行至于根本，孔子有言：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！泵献右灿小靶陨啤毖哉?，荀子論“性惡”?？梢姶藭r的“才性”之“性”多指倫理道德之性，關(guān)于人之道德品質(zhì)。道家則主張自然無為，清靜自正，“才性”之“性”重在保全人性中的自然天性，不受外界所累。

兩漢時期的才性之論逐漸往人物品評方向發(fā)展。王充的《論衡》將人性分為上中下三等，并根據(jù)當時社會重視文吏輕視儒生的思想背景，將“才”分為“儒生”與“文吏”，提出二者皆有才智然受時代思想影響而有所輕重的看法。同時，王充推崇以獨到的眼光與思想著述并“成一家之言”，這種推崇著述為文的思想對后世文論的發(fā)展影響很大。東漢末“相互題拂，品核公卿”的人物品鑒之風(fēng)盛行，才能與德行都受到了關(guān)注。魏時人物品評中對于倫理道德品質(zhì)的要求逐漸淡化，對人物的才能、氣質(zhì)更為看重。如曹操三次下達求賢令，高舉“唯才是舉”大旗，主張選舉注重才能而輕視德行。

才性論的發(fā)展與人物品鑒思想和方法緊密相關(guān)，品鑒之流深入學(xué)者士人之心，這在中古文論中體現(xiàn)為“文品”理論的發(fā)展。對作家和相關(guān)作品的品評是“文品”理論兩個重要的方面，漢魏士人在文學(xué)創(chuàng)作和審美上的創(chuàng)作意識與審美態(tài)度從“言志”不斷走向“緣情”，將自身的思考與才性融入作品，以獨特的自身個性氣質(zhì)與內(nèi)容情感影響作品風(fēng)貌，也以作品展現(xiàn)多元化的個體情性體現(xiàn)?？梢哉f，作家的氣質(zhì)情性為“性”，才能智慧為“才”，所創(chuàng)作的文學(xué)作品為“文”，三者構(gòu)成“性——才——文”的關(guān)系鏈條，相互影響。人物品評重視探討人的才性問題，而“文品”也能理解為“人品”，這種品鑒的審美與思考態(tài)度自然也與文學(xué)批評有了自然而然緊密的聯(lián)系。

劉劭的才性觀與品鑒思想反映的是漢魏之際選拔人才、品鑒人物思想的轉(zhuǎn)型與從道德人倫品鑒向人格審美、才性之辯的人物品評方法的轉(zhuǎn)型特征。劉劭在《人物志》中關(guān)于才性論的思想順應(yīng)了時代潮流，有對傳統(tǒng)儒家思想進行吸收和改造和援道入儒的傾向，并綜合名法等各家思想；又迎合實際政治需求反映曹魏統(tǒng)治者“唯才是舉”用人方略，成為一部反映官方意識形態(tài)的人才學(xué)著作，為依附曹魏政權(quán)之人與政府選拔人才提供了理論依據(jù)?！度宋镏尽房偨Y(jié)前人人物品評之得失，為時人提供了新的思考范式，為重視人才的思想提供了嚴密、系統(tǒng)的才性理論。

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