論《扶?！匪w現(xiàn)出的文化困境

摘 要：《扶?！分v述的并不是單純的愛情傳奇，作為“新移民小說”的代表作，嚴(yán)歌苓有意通過對(duì)扶桑個(gè)人生存經(jīng)歷的敘述來展示整個(gè)移民群體的苦難境遇，從而反思東西方文化的沖撞、磨礪和人性的復(fù)雜。

關(guān)鍵詞：《扶?！?；文化沖突；人性；文化歸屬

作者簡(jiǎn)介：邢堯堯（1991-），女，漢族，山東省滕州市人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

一、《扶?！分斜憩F(xiàn)的東西方的文化沖突

《扶?！返墓适掳l(fā)生在美國(guó)歷史上排華勢(shì)力最強(qiáng)大的19世紀(jì)，用作家的話講就是：“這是兩種文化誰吞沒誰、誰消化誰的特定環(huán)境。[1]”在這樣的環(huán)境中，扶桑走上歷史舞臺(tái)，她背后的文化含蘊(yùn)也是不言而喻的。竹床、錦緞、刺繡、小腳……這些在西方人眼中代表了東方情調(diào)的事物將扶桑簇?fù)砥渲校顾邆淞说湫偷臇|方文化特征。作家通過對(duì)她生存經(jīng)歷的敘述概括了特定時(shí)代內(nèi)包括中國(guó)勞工在內(nèi)的整個(gè)移民群體的生存境況。

為了完整地表現(xiàn)不同文化之間的沖突和對(duì)抗，作家還設(shè)置了兩個(gè)男性形象作為對(duì)照和補(bǔ)充，這便是和扶桑同為中國(guó)人的唐人街惡霸大勇以及白人少年克里斯。如果說扶桑表現(xiàn)的是東方文化中的柔順、堅(jiān)忍，屬于民族文化中顯性的一面；那么大勇則是代表了東方文化中反抗、不屈的隱性面。而白人少年克里斯則作為西方文化的象征出現(xiàn)在文中和扶桑、大勇相對(duì)照。作家正是在這三人復(fù)雜關(guān)系的發(fā)展中隱喻了東西方文化的隔閡以及沖突的難以彌合。

十二歲的白人少年克里斯在初次見到二十歲的娼妓扶桑時(shí)便被她深深迷住，終其一生不可自拔。在克里斯對(duì)扶桑的迷戀中，異國(guó)的東方情調(diào)是扶桑吸引克里斯的主要原因之一。所以當(dāng)扶桑穿著白麻布袍出現(xiàn)在克里斯面前時(shí)，克里斯喪失了對(duì)扶桑的鬼迷心竅般的感覺。因?yàn)榘茁椴寄ㄈチ藮|方的痕跡。只有當(dāng)扶桑換上紅綢衫時(shí)，才會(huì)激起克里斯走進(jìn)她的欲望。對(duì)克里斯而言，這件紅綢衫是充滿東方意蘊(yùn)的，象征著遙遠(yuǎn)、神秘的異國(guó)情調(diào)。

在扶桑和克里斯的愛情中，兩種文化不斷交鋒。毫無疑問的是，東方文化一直處于弱勢(shì)地位。這首先從人物的設(shè)置上就能夠看出來。象征東方文化的扶桑是女性，也是社會(huì)地位低下的娼妓；而象征西方文化的克里斯是男性，又是上流社會(huì)的一員。其次，在克里斯對(duì)待扶桑的態(tài)度上，也能看出西方人是帶著一種獵奇而又輕蔑的態(tài)度來看待東方文化的。他把自己想象成騎士，而扶桑是需要他解救的東方女奴?？陀^來說，東方文化的弱勢(shì)地位是由當(dāng)時(shí)兩方的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比決定的。西方對(duì)待東方文化的態(tài)度是高高在上、咄咄逼人的。正因?yàn)槿绱?，他們?huì)將中國(guó)男人用辮子吊在樹上殺掉，白人工友也會(huì)把落單的老伙夫活活打死。整個(gè)城市在東方人的忍讓和順從當(dāng)中不斷積蓄惡意，最終爆發(fā)為唐人街的縱火事件。在這場(chǎng)事件中，扶桑被二三十個(gè)白人輪奸，而意想不到的是，克里斯竟然也在對(duì)扶桑施暴的人群中。文中這樣寫道：“誰能相信世上有那樣的憤怒，它卷起每一個(gè)人，帶動(dòng)到一個(gè)群體中去，按那群體的慣性去行為。每個(gè)人都是身不由己，每個(gè)人都只是一個(gè)小小的末梢肢體去實(shí)現(xiàn)這個(gè)群體的意志。每個(gè)人都逃不出群體對(duì)他的支配。[2]”這種集體無意識(shí)的憤怒正是東西方文化沖突的集中爆發(fā)。

在東西方文化的尖銳沖突中，扶桑和克里斯的愛情必然不會(huì)有結(jié)果。所以最后扶桑選擇了嫁給即將行刑的大勇，并將他的骨灰?guī)Щ亓酥袊?guó)。愛情是無法跨越和救贖這種文化沖突的，這也反證了東西方文化的隔閡之深。

二、個(gè)體在文化困境中的尋找和迷失

在《扶?！分凶骷矣幸馐褂秒p重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)來展現(xiàn)一種跨越時(shí)空的文化困境。文中讓一個(gè)同樣處在東西方文化沖突中的現(xiàn)代女子來敘述扶桑的故事，并在其中穿插了敘述者自己的故事，還不時(shí)出現(xiàn)敘述者本人和故事主人公境況的比較。時(shí)至今日，中國(guó)最早的第一批海外移民所面臨的文化困境在第五代中國(guó)移民的身上仍然存在，他們內(nèi)心的困惑和迷茫反而有增無減。正如文中所說的：“玩世不恭的笑出現(xiàn)在我們的眼睛和體態(tài)里—這就是第五代人要爭(zhēng)奪的位置，又怎樣？仍是孤獨(dú)，像第一個(gè)踏上美國(guó)海岸的中國(guó)人一樣孤獨(dú)。……我們莫名其妙地沉郁……我們沒有了你們這些前輩的目的性和方向性。連反對(duì)種族歧視也不能成為我們的目的和方向?！谑俏覀?nèi)绱嗣允А3]”

而在敘述者矛盾的立場(chǎng)中，我們也可以感受到她在文化沖突中的困惑。敘述者以西方的史料為基礎(chǔ)來試圖還原百年前的娼妓扶桑，而這些資料是白人史學(xué)家們寫的。西方史學(xué)家們因?yàn)槲幕?chǎng)的不同以一種好奇又輕蔑的態(tài)度來描述東方，其中充滿誤解。而在這種心理和態(tài)度的影響下，和扶桑有關(guān)的史料的真實(shí)程度本身就值得質(zhì)疑。敘述者以史料為基礎(chǔ)來還原扶桑，但與扶桑相似的文化心理和經(jīng)歷處境又讓她能夠敏感地發(fā)現(xiàn)這些史料的不實(shí)之處，這樣必然會(huì)與她一開始的敘述立場(chǎng)發(fā)生偏差。這種在敘述中的矛盾則更進(jìn)一步地表現(xiàn)了文化困境的普遍性。

實(shí)質(zhì)上，這也透漏出作家本人的文化困惑。正如許多海外華文作家一樣，文化歸屬問題成為時(shí)?？M繞在作家心頭又無法得到解決的問題。嚴(yán)歌苓在《錯(cuò)誤歸屬》中說道：“我和他們一樣，是永遠(yuǎn)的寄居者，即使做了別國(guó)公民，擁有了別國(guó)的土地所有權(quán)，我們也不可能被別族文化徹底認(rèn)同?；恼Q的是，我們也無法徹底歸屬祖國(guó)的文化，首先因?yàn)槲覀冨e(cuò)過了它的一大段發(fā)展和演變，其次因?yàn)槲覀円焉钌畋粍e國(guó)文化所感染和離間。即使回到祖國(guó)，回到母體文化中，也是遷移之后的又一次遷移，也是形歸神莫屬了。[4]”移民，不僅是地里上的遷移，更是文化上的變化。對(duì)于包括嚴(yán)歌苓在內(nèi)的眾多海外華文作家來說，深層次的文化認(rèn)同是很困難的。而處于東西兩種文化的沖突之中，作家無法也不可能再回到原來單純的文化環(huán)境中去，因此作家的作品中也有意無意地流露出身處文化困境中的焦慮感。

作家對(duì)自己文化歸屬的確認(rèn)，是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備工作，它決定了作品的面貌。嚴(yán)歌苓放棄在兩種文化中尋找自己絕對(duì)的歸屬，轉(zhuǎn)而將目光投向文學(xué)，試圖通過對(duì)記憶中歷史的重新回顧，以想象的方式在文學(xué)中重建自己的文化歸屬。嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說過中國(guó)人是她作品中永遠(yuǎn)的主角，而她會(huì)保持一種冷靜的、獨(dú)立的態(tài)度去審視作品中的人物。也許，正因?yàn)樗撚趦煞N文化之上的態(tài)度，反而使她的作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

這種精神風(fēng)貌具體表現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)注上。這種對(duì)人的關(guān)注一方面源自她青年時(shí)期在國(guó)內(nèi)的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面又受到她成年后在美國(guó)求學(xué)時(shí)期西方文化的影響。在《扶?！分校骷易⒛坑谝泼襁@個(gè)特殊群體，有意將他們放在兩種文化的沖突中去表現(xiàn)，從而將人性推向極端。她將女性作為透視人性的載體，通過對(duì)其形象的塑造來展現(xiàn)人性的光輝及生命的張力。我們可以看到娼妓扶桑在東西方文化夾縫中的艱難生存，在她逐漸完成對(duì)自己命運(yùn)的把握的過程中體現(xiàn)出既柔順又堅(jiān)韌的生存品質(zhì)，這是古老東方的生存哲學(xué)。而她如地母般包容一切又生生不息的姿態(tài)，讓她從娼妓的卑微中超脫出來而沐浴了神性的光輝。正如她在《主流與邊緣》中所說的那樣：“一百五十年的華人移民史太獨(dú)特、太色彩濃烈了，它才給我足夠的層面和角度，來旁證、反證“人”這門學(xué)問，‘人這個(gè)自古至今最大的懸疑。[5]”

結(jié)語：

嚴(yán)歌苓的《扶?！方柚鷮?duì)華人移民史的重構(gòu)，較客觀地審視了東西方文化的沖突，從中我們可以看到她對(duì)文化的反思、對(duì)人性的探索以及對(duì)自身創(chuàng)作境遇的困惑和求索。

注釋：

[1]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第212頁(yè).

[2]嚴(yán)歌苓；扶桑；北京聯(lián)合出版公司；2013年版；第204頁(yè).

[3]嚴(yán)歌苓；扶桑；北京聯(lián)合出版公司；2013年版；第137頁(yè).

[4]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第215頁(yè).

[5]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第213頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]呂燕.離散族裔的創(chuàng)傷與后記憶[J].華文文學(xué)，2012，1：55-63.

[2]林文.從《扶?！房磭?yán)歌苓的新移民文學(xué)創(chuàng)作[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

[3]莊園.女作家嚴(yán)歌苓研究[M].廣州：汕頭大學(xué)出版社，2006.

[4]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.