山神已逝，靈魂何在？
——對(duì)紀(jì)錄片《最后的山神》的文化符號(hào)解讀

付田芳（廣西藝術(shù)學(xué)院影視傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

山神已逝，靈魂何在？
——對(duì)紀(jì)錄片《最后的山神》的文化符號(hào)解讀

付田芳
（廣西藝術(shù)學(xué)院影視傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

紀(jì)錄片《最后的山神》以強(qiáng)烈的思辨意識(shí)和人文關(guān)懷，從多個(gè)角度挖掘題材，成為90年代頗具代表性的人類學(xué)紀(jì)錄片之一。本文試從符號(hào)學(xué)的視角對(duì)該紀(jì)錄片進(jìn)行解析，嘗試挖掘潛藏在其中的符號(hào)學(xué)規(guī)律，闡述了符號(hào)學(xué)在本紀(jì)錄片創(chuàng)作中的具體運(yùn)用，并分析了符號(hào)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和可行性，進(jìn)而揭示了符號(hào)學(xué)的研究及運(yùn)用對(duì)影視產(chǎn)業(yè)以及其他人文學(xué)科所起到的重要意義。

《最后的山神》；符號(hào)學(xué)；能指；所指

一、符號(hào)學(xué)概述

“符號(hào)學(xué)”一詞最早是由索緒爾（2002）提出的，他指出符號(hào)學(xué)是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，認(rèn)為“符號(hào)”是概念和音像的結(jié)合，符號(hào)是語(yǔ)言的主要對(duì)象，這就對(duì)符號(hào)學(xué)的概念及研究范圍進(jìn)行了確定。索緒爾還認(rèn)為符號(hào)由“能指”（signifier）和“所指”（signified），即形式和意義構(gòu)成?！澳苤浮敝傅氖钦Z(yǔ)言符號(hào)的“音像形象”，而“所指”指的是符號(hào)所表示的概念。索緒爾的“符號(hào)二重性”論在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)重大突破，為研究語(yǔ)言以外的其它符號(hào)開(kāi)辟了視野。

影視中的象征符號(hào)具有特定意義。如影視的象征符號(hào)中有些是自然象征符號(hào)，即通過(guò)利用現(xiàn)實(shí)世界中的事物作為符號(hào)形體來(lái)表現(xiàn)一定的藝術(shù)效果和傳達(dá)影片主題；也有些是人工象征符號(hào)，即通過(guò)特定的具有該影片特色氛圍的語(yǔ)言或文字來(lái)表現(xiàn)作品主旨。

二、對(duì)紀(jì)錄片《最后的山神》的符號(hào)學(xué)解析

《最后的山神》講述的對(duì)象是鄂倫春族的最后一位薩滿孟金福，通過(guò)利用“真實(shí)電影”式紀(jì)錄片拍攝手法，以客觀的鏡頭描述了一種文化的消失。當(dāng)大部分鄂倫春人徹底結(jié)束了狩獵生活后，孟金福夫婦仍然保留著最原始的生活方式，他們自由的穿梭在山林間，過(guò)著游牧式的生活，該片通過(guò)記錄孟金福日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，表達(dá)了山林中老一輩人的鄂倫春人，留戀傳統(tǒng)狩獵生活以及對(duì)山林無(wú)比的熱愛(ài)和敬畏之情，同時(shí)也反映了新的生活、文化對(duì)他們的沖突及他們心靈上的孤單。精神上同山林的聯(lián)系無(wú)法割斷而定居后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，讀書、工作已與中國(guó)其他大多數(shù)人沒(méi)有多少區(qū)別了。但是老一輩人卻很難融入變化巨大的新型社會(huì)。這也是精英知識(shí)分子一再嘆惋少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的喪失和“同化”是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。作品的整體格調(diào)透露著淡淡的悲哀之情。

（一）雕刻在樹(shù)干上的“山神”的符號(hào)學(xué)解讀。

符號(hào)是用來(lái)指稱或代表其他事物的象征物，是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的訊息，是人類意義世界的一部分，它的實(shí)質(zhì)是其象征性或代表性，符號(hào)總是顯示著某種意義，總與意義形影不離，換言之，不存在沒(méi)有意義的符號(hào)，也沒(méi)有不寓于符號(hào)的意義。在這里，作為一種傳播符號(hào)的具象就是雕刻在樹(shù)上的山神。片子開(kāi)頭就是孟金福雕刻山神像的情景，通過(guò)仰拍展現(xiàn)了樺樹(shù)的高大枝干，其中也透露了仰望山神的意蘊(yùn)。雕刻的幾個(gè)特寫鏡頭過(guò)后便出來(lái)山神的全景，隨后用側(cè)拍的方法拍孟金福朝拜，最后在山神像的背景下出來(lái)“最后的山神”五個(gè)紅色大字。這樣開(kāi)門見(jiàn)山、直引主題，觀眾會(huì)帶一種探尋心理想繼續(xù)往下看。整個(gè)過(guò)程就是符號(hào)的一個(gè)具象的表現(xiàn)，也是符號(hào)的能指部分。

狩到獵物時(shí)，幾位老人叩拜山神，孟金福給樹(shù)干雕刻的神像喂動(dòng)物肉；沒(méi)收獲獵物時(shí)，就燃支香煙插進(jìn)山神的嘴里；孟在湖泊劃行小船時(shí)聽(tīng)到動(dòng)物的聲音，臉部的特寫鏡頭展現(xiàn)獵人的機(jī)警與敏銳；孟爬到樹(shù)上割樺皮時(shí)，鏡頭從全景切換到他手握劃刀輕輕戮破樹(shù)皮的特寫，體現(xiàn)他內(nèi)心熱愛(ài)萬(wàn)物的善良性，同時(shí)這也是一種生態(tài)保護(hù)意識(shí)；還有當(dāng)他看見(jiàn)一棵雕有山神像的大松樹(shù)被砍伐時(shí)，在禿禿的樹(shù)樁旁呆坐了良久。在這里，山神既是那個(gè)雕刻的圖像，又是有生命有血肉的，它深深的存在于像孟金福這樣的老一輩鄂倫春人的靈魂深處，又隨著新時(shí)代的到來(lái)漸行漸遠(yuǎn)。

（二）人物意義上的“山神”的符號(hào)學(xué)解讀。

該片中雕刻在樹(shù)干上的的山神圖像是“山神”的載體外，孟金福這樣的鄂倫春人同樣也是，但是在他們身上，更多的是一種精神的意義上的“山神”，也就是鄂倫春族的民族靈魂。這種精神主要是通過(guò)細(xì)節(jié)展示出來(lái)。同樣細(xì)節(jié)在片中地位也是很突出的。編導(dǎo)通過(guò)細(xì)節(jié)把孟金福的一舉一動(dòng)展現(xiàn)給觀眾，營(yíng)造了他真誠(chéng)、善良、淳樸的原始生活的氣息。孟金福作為鄂倫春最后一位薩滿，他的行為中必然帶有很多原始宗教崇拜的痕跡，也就是把大自然的萬(wàn)物都看作是神來(lái)崇拜。比如：虔誠(chéng)地在松樹(shù)前雕刻山神，并頂禮膜拜；每次進(jìn)山打獵都要請(qǐng)求山神賜予他獵物；當(dāng)打獵有所收獲時(shí)，他就認(rèn)為這是山神的意思，便要虔誠(chéng)地給山神進(jìn)貢祭品。有時(shí)沒(méi)有祭品時(shí)就給山神點(diǎn)根煙，這些細(xì)節(jié)都是人物性格的外化。孟金福老人身上的很多傳統(tǒng)反映了鄂倫春人的心靈。比如：孟金福老人的獵槍老了，老的很不容易找到同型號(hào)的子彈；他在打獵中堅(jiān)持不用套鎖和夾子打獵，反映了鄂倫春人不“涸澤而漁”、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生命的品質(zhì)；他捕魚(yú)時(shí)用大眼漁網(wǎng)的動(dòng)作細(xì)節(jié)，反映了他內(nèi)心的善良；當(dāng)它割樹(shù)皮時(shí)不傷樹(shù)干，這些都反映了他對(duì)大自然的愛(ài)。刮胡子的匕首、跳繩用的薩滿鼓，都是老薩滿古樸遺風(fēng)的物化象征。所以，孟金福本身就是“山神”的象征，一種文化的象征。

在文化和精神意義上的“山神”的表現(xiàn)上，編導(dǎo)還運(yùn)用了通過(guò)景色和人物的結(jié)合來(lái)營(yíng)造一種氛圍，這種氣氛帶領(lǐng)觀眾去感受，去感動(dòng)，去理解片中所體現(xiàn)的崇高而神圣的感情。譬如冬季時(shí)那白的雪，慘白的，還有白樹(shù)，在那樣蒼涼的季節(jié)，孟金福在狩獵；黃色的夕陽(yáng)使得森林更黃了，這寂靜的天與地，這唯美的畫面處理，再配上悠遠(yuǎn)的音樂(lè)，使得孟金福孤獨(dú)的身影多了些許悲涼，就造成了一種強(qiáng)烈的心靈沖擊力。哪怕是在夏季時(shí)，紅的火把，綠油油的樹(shù)草，也同樣勾勒出一個(gè)神圣且古老文明的畫面，且有掩飾不住的憂傷。

總之，不管是雕刻在樹(shù)上的“山神”還是以孟金福為代表的山神，都透露這一個(gè)民族，一種文化，一種精神的消逝。正如解說(shuō)詞中所言，“在老一輩眼里，山林是有靈魂的；而在年輕人的眼里，山林不過(guò)是山林?！睆慕庹f(shuō)詞中，我們感到了一種復(fù)雜的情感：新一代走出山林，走出原始文化的束縛，他們走向了更為文明的生活，這是一件好事。但是，作為以山林為家的老一輩們，他們的靈魂又將安放在何處？

［1］克里斯蒂安·麥茨.語(yǔ)言與電影［M］.唐娜·吉安譯.The Hague: Mouton，1974.

［2］ 麥茨.語(yǔ)言：電影的符號(hào)語(yǔ)言學(xué)［M］.邁克爾·泰勒譯.New York: Oxford，1974.

［3］孫曾田：《回顧創(chuàng)作〈最后的山神〉》，《中國(guó)電視》，1994年第1期。

C829.2

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