淺析濟(jì)慈詩歌中的唯美主義

梁雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

淺析濟(jì)慈詩歌中的唯美主義

梁雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

英國19世紀(jì)后期浪漫主義代表詩人濟(jì)慈，以其對純美的追求而表現(xiàn)出唯美主義傾向，此傾向主要表現(xiàn)在：美的自律性原則的提出和豐富的感官描寫，表達(dá)了對希臘神話世界的崇拜與向往，勾勒了后來唯美主義的主要體系輪廓，構(gòu)造了一個純美的意象世界。

唯美主義；浪漫主義；感官；美的自律性

濟(jì)慈的創(chuàng)作主張，歸納起來主要有兩點：（1）美的自律性，本質(zhì)上它是排斥其它原則的；（2）美通過美感被認(rèn)識。在這里，濟(jì)慈初步構(gòu)筑了一個美的體系。并且，我們可以這樣認(rèn)為，其中美的自律性是奠基性的，正是由于這種自律性，它廢止了這個體系中所有外來者的特權(quán)，而只頒布了一條律法，即它是自為的，以上行動可以看作是這種自為的標(biāo)志，對自己有所領(lǐng)悟，并籌措規(guī)劃。由于這種自為的作用，所有的其它領(lǐng)域都被密蔽。人們只能憑借一種感官上的刺激而對世界獲得認(rèn)識，并且經(jīng)過了美的過濾，通過熔裁，美賦之以形式，即美感。

一、美的律性的原則

關(guān)于美的律性的原則，我們最初可以在康德的著作中找到相關(guān)論述，但與濟(jì)慈不同的是，這個非英國人并沒有完全倒向經(jīng)驗主義的外國傳統(tǒng)，而是將精神與實體達(dá)成一種調(diào)解。由此，唯美主義得以產(chǎn)生。在討論唯美主義的時候，我們往往把濟(jì)慈作為先驅(qū)之一，正如王佐良先生在《英國浪漫主義詩歌史》中提到“他一方面是浪漫主義的眾多特點的體現(xiàn)者，有明顯的19世紀(jì)色彩；另一方面，他于他所處的環(huán)境和他所要解決的思想與創(chuàng)作問題，都是屬于現(xiàn)代世界的，他又是我們的同時代人?！保?］

（一）將藝術(shù)獨立于其他學(xué)科。

關(guān)于藝術(shù)或美的自律性，通常在創(chuàng)作中表現(xiàn)為兩點：一是將渾圓一體的中世紀(jì)文化分割為藝術(shù)、道德、科學(xué)。而使藝術(shù)刻意地獨立于其它兩者，這可以看作是西方經(jīng)歷過現(xiàn)代化之后的一個持續(xù)的努力，而直至新批評時代，藝術(shù)家仍在表達(dá)著各自的見解。

作為主體論時代的詩人，濟(jì)慈對作為創(chuàng)作主體的詩人的語言提出了要求，認(rèn)為詩歌語言是想象和情感的語言，在范疇上應(yīng)該與理性語言和科學(xué)語言區(qū)分開來，并在創(chuàng)作中提倡一種消極能力，即處于含糊不定、神秘疑慮之中而能避免汲汲于事實真相與根由。

（二）將藝術(shù)創(chuàng)作遠(yuǎn)離道德干預(yù)。

在方法上，要求詩人杜絕科學(xué)與道德的干預(yù)，所以詩人在論述創(chuàng)作主體的性格時，認(rèn)為詩人“他沒有性格。”“他既欣賞光明，又欣賞陰影，他盡情的享受生活，無論清濁、高低、貧富、貴賤——他以同樣的興致塑造一個伊阿古與塑造出一個伊摩琴?！弊尩赖赂呱械恼軐W(xué)家瞠目結(jié)舌的，正是令千變?nèi)f化的詩人所欣喜的，他既喜好事物的陰暗面，也欣賞事物光明的一面，總而言之，詩與是非觀無關(guān)，作為一時一地的是非觀的善惡必將在詩人的純美世界中消解，于是“無情的妖女”可以“美若天仙/她輕婕，長發(fā)而眼里的野性光芒閃閃?！倍灾嫠篂槭椎耐ㄟ^叛亂而成為新一代天神的忻逆者仍能體同出“美的東西，總是最有力的”《（海披里安》）。

這種美對于自身的覺醒直到19世紀(jì)的波德萊爾才把它作為一個命題正式提出來，并在他的《惡之花》中得到了完美的闡釋，這與濟(jì)慈同時代詩人的鮮明的愛憎觀形成一種鮮明的對比，這種對比顯示出了浪漫主義向唯美主義過渡的痕跡。

（三）對藝術(shù)純美意境的塑造。

另外還有純美意境的塑造，這一點可以看作是上一點在理論上的延伸，當(dāng)美對于自身有所認(rèn)識之后，必須對其自身有所籌措規(guī)劃，前面提到的“消極能力”，即處于含糊不定、神秘疑慮之中而能避免汲汲于事實真相與根由。既可以看作是對于科學(xué)與道德的消極抵制，同時也可以看作是對于純美意境的積極塑造。

濟(jì)慈在這里所要著力塑造的是一個充斥著“日神精神的弗羅拉和潘的領(lǐng)土”，在這個理想的國度里，詩人被寧靜而多彩的自然所攫住，并與之融為一體，體現(xiàn)著一種虛靜之美。由此，濟(jì)慈將美的疆土開始向萬物拓展，他使整個世界為美的理想所占領(lǐng)，于是便回到了王爾德的理論：生活必將模仿藝術(shù)，完成了美的自律性體系的建構(gòu)。

二、豐富的感官描寫

佩特在其著作《文藝復(fù)興》的結(jié)論部分說:“在某一時刻、某一形態(tài)在手中或者臉上變得完美；某一種熱情或見解或者說是理性的激動，只有在那個時刻，對于我們來說具有不可抗拒的真實感和吸引力?！保?］這種對于感覺的過分熱衷，使我們想到濟(jì)慈，他具有超乎常人的感受力，將世界所給予的感官感受原樣交出，在多個感官的協(xié)同之下，使世界呈現(xiàn)出真實而不一般的風(fēng)貌。

（一）對大自然的沉醉。

他的感官描寫對象是整個世界。濟(jì)慈在《憂郁頌》里告訴我們，這位女神的樂趣殿堂雖然只有那能夠以有力的舌尖把“歡樂”的葡萄貼著敏感的上腭舐破而細(xì)品美味的人才能見到，進(jìn)而將美感保存在舌尖“樂趣”在這里正是美感。他在《恩第米安》的第一行里說“美的東西永遠(yuǎn)是快樂的”。這種快樂或者說是享樂主義的美感，使?jié)葘⒏泄俚倪\用發(fā)揮到了極致，這種感官色彩首先表現(xiàn)在濟(jì)慈對于大自然的沉醉之上，充斥在他詩歌中的首先是綠草、樹木、鮮花與美果，常青樹，各式花朵和各種色彩的一切綠蔓，鮮艷地交纏和編織在一起，而在之上，漫游著的松鼠，含羞的狐貍，生角的鹿，它們居住在森林里。

（二）對希臘神話的沉醉。

濟(jì)慈善于用希臘神話與歷史與傳說中的女人構(gòu)筑自己水晶似的仙境:輕踮腳尖，身佩箭袋的月神；波浪般發(fā)絲飄揚(yáng)的美麗的海之女神；而朱麗葉斜倚在窗前的花叢中，聲聲嘆息，柔腸寸斷地棄絕自己的情思與處女的潔白；希羅的銀淚，伊莫琴的昏厥，美麗的巴斯托萊拉在盜賊窩中。濟(jì)慈對這些女神形象情有獨鐘“雪白的美后啊，請以你的明眸/垂望我靈魂的獻(xiàn)祭。”而濟(jì)慈筆下的主人公往往與這些美麗女人共享愛情與溫存。當(dāng)然，這種對于感官的過度追求，也使得詩人在一定程度上達(dá)成了與世俗的密謀。使其沉溺于肉體享受、美的幻影與快樂的幻想之中，把永恒拋擲在了當(dāng)下。

三、結(jié)語

19世紀(jì)的英國通過工業(yè)革命的完成，從一個農(nóng)業(yè)國一躍而成為一個工業(yè)強(qiáng)國，而工業(yè)生產(chǎn)方式的彌漫最終導(dǎo)致了崇尚功利的邊沁主義大行其道。濟(jì)慈盡管受到當(dāng)時主流批評的百般討伐，但并未像拜倫和雪萊那樣給詩歌賦予過多的倫理與行動的意義，而是直接從訴訟中抽身而去，站在“本·尼維斯山”之上，憑著對“純美的熱愛”以一種超越的態(tài)度構(gòu)造了一個純美的意象世界，使我們體會到一種張力，一種以美好的理想來反抗和改變現(xiàn)實社會的力量。

［1］王佐良.英國浪漫主義詩歌史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991：207頁.

［2］（英）佩特.文藝復(fù)興［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000:225頁.

l561.072

A

1671-864X（2016）07-0276-01

梁雪（1993-），女，蒙族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)。