山東族田種類與功能探究

李從坤

（山東大學，山東 濟南 250100）

山東族田種類與功能探究

李從坤

（山東大學，山東 濟南 250100）

山東的族田，按照其功能，可分為祭田義田學田三種，其設置與各宗族的經(jīng)濟調(diào)劑有關，只有才子雄厚的宗族才有可能三田齊備。各種族田在功能上并不是截然分開的，而是界限模糊出現(xiàn)了功能上的交叉。這在一定程度上也反映出山東族田規(guī)模普遍較小，功能較單一，其總體作用自然有限。

族田；山東；功能；種類

中國傳統(tǒng)社會，向有“家國同構”說法。類似于國家要發(fā)揮其功能作用必有財政支持，宗族、家族發(fā)揮作用，維系族眾，也有賴產(chǎn)業(yè)支撐。凡屬于合族共有的土地、屋宇（包括地基）、倉庫、林木、渡口等都屬于族產(chǎn)范圍，而族田便是族產(chǎn)中最重要、最常見也是族人最看重的組成部分。按照其不同功能在山東的族田可分為以下幾種類型。

類型一：祭祀用費、喪葬用地

供祭祀用費這是族田最常見也是最基礎的功能，即所入田租供祭祀活動開銷或修繕祠堂等。

《重修莒志》載，“（三區(qū)汀溝于氏）祭法分合族公祭及長支自祭，合族公祭每歲二次，春祭清明節(jié)，冬祭冬至節(jié)，由族長及各支長率闔族奉行。祭品由族塋祠堂祭田收入項下購置。”［1］光緒《登州府志》載“祭畢，會族眾以享馂，馀謂之房食。祭饌所出，則設田畝以供之，謂之祭田”，［2］“宗法久廢，故每多置田產(chǎn)資其租金，以備祭品，謂之祭田。”［3］這便是“祭必有田”即《禮記》中“大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦”［4］的說法。

可以看出祭祀活動事關重大，但要置辦合族祭祀活動，并長期延續(xù)下去并非個別族人所能承受，這也是族田設置的本初目的之一。

《無棣縣志》載：

士夫家有廟者祭于廟，無廟者祭于寢，牲醴殽醢果核香楮之屬，量家之豐約為隆殺。族有祭田者，一人掌其租入，供祭品，祭畢集少長序齒燕飲，享祭余，敦宗睦族之誼亦寓于此。［5］

這類族田通常稱之為祭田、祀田、奉祀地、祠田［6］、香火地等，嚴格來講它們的收益一般單純作為祭祀或修繕祠堂之用。

其次，“生有所養(yǎng)死有所葬”亦是族田設置的重要目的。特別是對于窮困潦倒的族人而言，能有身后棲身之處自是求之不得的好事。巨野縣“公（畢庸謹）憐其孤魂無依，代辦槍木之外，購置塋田一畝九分余，以妥其靈?？制渚脤螞]又為建碑墓前，以垂永遠，一時聞其事者多艷稱之?！保?］另外，在墓葬安排中，跟祠堂類似，墓主按照昭穆次序排列墓冢，屆時按次祭拜，尤其體現(xiàn)族田收族的作用，在各地風俗中較為常見。如（青城縣）“喪葬有序不泥形家（注：風水）”［8］“吾死必以昭穆序葬”。［9］這類族田多稱為墳地、塋田、墓田、義冢地等，但也不僅作為喪葬用，而是與前述用于供祭祀的祭田出現(xiàn)功能交互，除作殯葬備用地外，其余部分也耕種，收獲用于祭祀或其他用。

以上兩種，均與祭祀有關，故統(tǒng)稱祭田。需要指出的是，有的祭田在作祭祀用途的同時也用于贍族，也就是說這一部分祭田與用于贍族的義田部分并不是截然分開的，而是界限模糊出現(xiàn)了功能上的交叉。

如棲霞縣：（王芳林）捐地七十余畝為祭田，以其余贍族人，貧者賴以存活。［10］

齊河縣：（張祠?。┘漓胫嗉匆灾芙o族人之貧乏者。［11］

又如濟寧潘氏：

（潘守廉）茲將潘莊場園林墓，并住宅一所合之坡地劃足十頃，作為香火地，即以資政祭田承糧，歲提收入十分之二贍養(yǎng)親族之家貧不能自存及年老無依者。［12］

下文將提及的義田也有這種功能交叉現(xiàn)象。

類型二：贍族

贍族，即扶助族中老弱病孤，是宗族處理族眾關系最為溫情的一面，同時也是與族人切身利益最為相關的一面。如果說祭祀祖先修整家譜屬于務虛，而族田贍族則屬于務實，虛實結合，宗族得以維系。［13］清人方苞直言：“古之宗法所以收族，乃為生者而設，非使各領其族以祀先祖也?！保?4］可以說通過祠堂、族譜、墓葬等明確尊長、昭穆次序，由祖之直系大宗統(tǒng)支系而祭拜同一遠祖，其目的便有協(xié)調(diào)當前大小宗族人間關系的考慮。［15］

除利于族眾生存擴大宗族影響之外，對于國家而言，設族田瞻族眾有著分擔政府賑濟，安撫百姓的作用，特別是在傳統(tǒng)時代皇權不下縣，這項功能更是基層政權難以達到的功效。正如秦暉先生概括的“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！保?6］贍族無論是對于一般族眾、地方士紳還是于國家穩(wěn)定，均有特殊意義。故“不待王政之施，而矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)矣”。［17］也無怪自北宋名臣范仲淹之后，有置族田者皆云：“慕范文正公置義田贍族眾”。范氏義莊綿延千載而不散，除其嚴格的管理制度外，讓族眾分享族產(chǎn)之利恐怕是一個重要因素。這類族田一般冠以“義”字，稱為義田、義莊田，其他名稱有眾田、瞻族田、養(yǎng)老田、公田等。

受理學影響，置辦此類族田被視為義、善之舉大加提倡，在方志、族譜中大書特書。

（福山縣）人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。蓋支分派別溯厥本原均一父之子耳，顧忘敦睦之情如秦人視越人之肥瘠，與嘗觀范文正公置負郭田千畝以濟群族，日有食歲有衣嫁娶兇葬皆有贍，未嘗不慨然興也，公雖貴為宰相，歿之日殮葬無資而施貧活族之義傳之數(shù)十世不衰。嗚呼！豈不賢哉?。?8］

（張紹文）置瞻族田數(shù)百畝，每歲冬為粥于路，以待饑者。［19］

（許維新）家居，立家廟宗田以洽支族，置學田以贍貧士。［20］

見諸各地方志《人物志》的記載還有多，此處恕不細舉。

同前述祭田一樣，義田功能上有時也向祭田、學田擴展。如《齊河縣志》：

（張介正）嘗倡族人置義田數(shù)十畝，祀先而外即以給族之婚喪無力者，族多賴之。［21］

又濟寧潘氏：

對鳧義田（注：潘守廉號對鳧居士，此義田為潘氏三田之一），此地在潘莊。除資政祭田外，下余以他莊地補足十頃，亦歲提十分之二為鄰村興學及年終施放貧民度歲口糧，并無息貸欵之用，丁糧歸對鳧義田完納。［22］

冠縣太學生梁培基“捐義田二十畝以為學子束修費?！保?3］

更有冠祭田之名而主要行義田功能的情況。如濟寧魚石莊子有石氏《祭田記》［24］碑刻：

祭田記

我族向無祭田，亦無公產(chǎn)，民國十七年春，將林樹變賣，即以樹價置地四十二畝，著全村人之貧苦者租種。租價寥寥。今春賣去北嶺二畝七分、下胡莊八畝作樹譜碑之用。現(xiàn)存三十余畝，經(jīng)同族人公議，就中提出十畝作為先塋公共祭田，招人承種，看守墳墓，并負責完納該三十余畝之錢糧。下余二十余畝作為公產(chǎn)，由五支佃種，各支長經(jīng)管按季分糧，所得籽粒擇族人之公正者儲蓄之，作濟貧恤孤之用。此系合族共議作為定例。凡我族人務宜世世遵守，不得妄生異議。是所厚望。

首先，該族族田“著全村人之貧苦者租種”，本身便是一種贍族行為。其次，該祭田大半收入完全作為“濟貧恤孤”之用。由此可知，祭田、義田功能交互，界限模糊當屬事實。這與李啟成先生“明清以后，義田兼具祭田功能和祭田兼具義田功能的現(xiàn)象越來越常見”［25］的論斷相吻合，族田功能上的靈活性反映出其規(guī)模較小，管理界限模糊。

類型三：獎學勸進

朝為田舍郎，暮登天子堂。

將相本無種，男兒當自強。

少小須勤學，文章可立身。

滿朝朱紫貴，盡是讀書人。

——元·高明《琵琶記》

自隋唐開科取士，盡革前代前察舉征辟、九品中正制的弊端，為平民子弟科舉仕進提供了一條相對公平公正的途徑。族中聰穎子弟在科舉考試中取得成績，那便意味著取得了“學籍”，成為天子門生，對其個人乃至家族的命運的轉(zhuǎn)變是一個難得的機遇，族人的文化教育與宗族的興盛繁榮也是息息相關的。這在重視人際關系網(wǎng)的傳統(tǒng)社會，是一件足以“光宗耀祖”的事。例外，出于維護家族財產(chǎn)安全的考慮，也使得各宗族期盼族人“上榜登科”。

因此各地大小宗族無不以族人取得功名為豪，朝廷出于穩(wěn)固統(tǒng)治基礎，選撥優(yōu)秀人才考慮，也提倡地方建義學，鼓勵參加科舉。雍正元年敕各直省現(xiàn)任官員自立生祠書院，令改為義學，延師授徒以廣文教。［26］因此，民間既有官辦的義學、義塾，也有各宗族建的族學、義學、私塾等。

但是義學的興辦、運營同樣需要田產(chǎn)的維系，唐宋以來學校率有贍田，無田者良有司給之，［27］所謂“無田不成學”。官辦義學有官莊田、學田、公田等名目。各族亦有設立學田或供應族學開支，或資助貧困族人向?qū)W費用。［28］其名多稱學田、學地、書田等。

即便到了清末科舉廢止，進入民國，學田仍舊發(fā)揮作用，在近代教育的轉(zhuǎn)型中起到了一定作用。如濟寧潘氏學堂《告誡學生條約》：

···近因科舉停止，改建學堂，吾族人散處城鄉(xiāng)，家貧者無力就學，對鳧于民國十一年春將贖回北門里祖居老宅捐建潘氏學堂，招考本族子弟三十名，供給膳宿，又捐崔家院莊地十頃作為學田···

當然，設立學田是需要強大的宗族經(jīng)濟實力的，從需求層次看，首先應解決族人解決溫飽，其次追求祖先祭祀，再次考慮族人教育及其他問題。

有些宗族沒有設學田，但同樣為“延師教族人子弟”計，將祭田的功能擴展。如《寧津縣志》載：“城西北褳片楊家義學一所，光緒十一年楊姓合族立塾，在其家祠院內(nèi)。延師費用由祭田租內(nèi)動支?！笨梢韵胍?，一般宗族是沒有設學田的經(jīng)濟實力的。［29］

個別大的宗族不但三田齊備，所設學田不但供本族子弟向?qū)W之費，有的還超出族際，頗具官辦義田色彩，如膠州張氏養(yǎng)士田［30］：

···張氏三田···其學田有二：一延師教族人子弟為本族而設；一專養(yǎng)州士，銀臺公所言北郭養(yǎng)士田是也。

類型四：其他

以上三種功能相對固定的族田分布最為廣泛，除此之外，還有很多用途特殊的族田存在。如有些宗族與外人有長期官司糾紛，可從族產(chǎn)中留出一塊公有地，其收入作訟費。還有地方設“宗會田”，一般位于多個村莊交界的地方，其收入作為逢年過節(jié)與外村、縣同宗的族人聚餐、祭祖費用等等。還有一種稱為族荒的特殊族田，平時蓄荒放牧（放荒可以不納田賦）［31］，以待不時之需。海陽郭城區(qū)龍口村有一300畝的荒山，系全村挨戶攤錢購買，收入用作祭祖和打官司用。［32］如此種種，名目繁多。但是這些族田功能并不是固定的，屬于特例，在平時只能是作為其他族田功能的補充而已。

小結

可以看出，在山東族田功能主要分三大類：用于祭祀喪葬的祭田、用于贍族的義田、用于助學的學田。受傳統(tǒng)祭祀觀念的影響，分布最為廣泛的是祭田，義田、學田的設置是與宗族經(jīng)濟條件有關的，只有名門望族才可能三田齊備。對于大多數(shù)宗族而言，祭田與義田并非截然分開的，而是界限模糊并出現(xiàn)功能上的交叉。這一定程度上反映出山東族田規(guī)模普遍較小，功能單一，其作用自然有限。

注解：

［1］（民國）廬少泉修，莊陔蘭纂《（民國）重修莒志77卷》卷四十，民國二十五年鉛印本，第1092頁。

［2］（清）方汝翼修，周悅讓纂《（光緒）增修登州府志69卷》卷之六，清光緒刻本，第274頁。

［3］（民國）梁秉錕修，王丕煦纂《（民國）萊陽縣志3卷》人事志，民國二十四年鉛印本，第1190頁。

［4］《禮記·王制》

［5］（民國）侯蔭修，張方墀纂《（民國）無棣縣志24卷》卷十七，民國十四年鉛印本，第651頁。

［6］注：據(jù)筆者現(xiàn)有材料，未發(fā)現(xiàn)有隸屬于宗族祠堂的祠田，但是筆者在壽光、寒亭、李村、即墨、章丘、任城等地詢問當?shù)乩先?，發(fā)現(xiàn)有些地方1949年之前是有祠田的，專門用于雇人看管與修理祠堂、倉庫等。但在壽光王高鎮(zhèn)，有老人（李嚴甄，2016年2月15日，89歲）明確告訴筆者，“在這里（指王高四村以前祠田就是祭田，就是族田”，“上墳（注：祭祀），修祠，續(xù)譜都靠它”。筆者據(jù)此推斷可能是單純的祠田數(shù)量較少，或因功能單一而合并到祭田中了。

［7］（民國）郁浚生纂修《（民國）續(xù)修巨野縣志8卷》卷之五上，民國十年刊本，第196頁。

［8］（民國）楊士驤修，孫葆田纂《（民國）山東通志200卷》卷四十，民國七年鉛印本，第4085頁。

［9］（清）王贈芳修，成瓘纂《（道光）濟南府志72卷》卷六十五，清道光二十年刻本，第6445頁。

［10］（清）衛(wèi)萇纂修，于如川續(xù)纂《（光緒）棲霞縣續(xù)志10卷》卷十，清光緒五年刻本，第1269頁。

［11］（民國）楊豫修，郝金章纂《（民國）齊河縣志34卷》卷之二十六，民國二十二年鉛印本，第1073頁。

［12］（民國）潘守廉修，袁紹昂纂《（民國）濟寧縣志4卷》卷之四，民國十六年鉛印本，第404頁。

［13］張研：《清代族田與基層社會結構》，中國人民大學出版社，1991年，第23頁。

［14］（清）郝懿行《禮記箋》喪服小記第十五，清光緒八年東路廳署刻郝氏遺書本，第190頁。

［15］持此觀點的還有臺灣學者杜正勝，在《古代社會與國家》中說：“凡周之同族皆能因尊過去之祖而敬目前的宗，以達到收族的功效，這是大小宗的精義?！薄豆糯鐣c國家》，臺北：允晨文化實業(yè)有限公司，1992年，第409頁。

［16］秦暉：《傳統(tǒng)十論——本土社會的制度、文化及其變革》，復旦大學出版社，2003年版，第3頁。

［17］（清）顧炎武：《日知錄集釋》，國學整理社，1936年12月，第142頁。

［18］（清）何樂善修，王積熙纂《（乾隆）福山縣志12卷》卷之九上，清乾隆二十八年刻本，第699頁。

［19］（清）于睿明修，胡悉寧纂《（康熙）臨清州志4卷》，卷之三，清康熙十三年刻本，第429頁。

［20］《（民國）山東通志200卷》卷一百六十，第16705頁。

［21］（清）上官有儀修，許琰纂《（雍正）齊河縣志10卷》卷之八，清乾隆元年刻本，第445頁。

［22］《（民國）濟寧縣志4卷》卷之四，第404頁。

［23］（民國）侯光陸修.陳熙雍纂《（民國）冠縣志10卷》卷之八，民國二十三年刻本，第890頁。

［24］轉(zhuǎn)引自杜靖：《九族與鄉(xiāng)土·一個漢人世界里的噴泉社會》，北京：知識產(chǎn)權出版社，2012年5月，第87頁。

［25］李啟成：《外來規(guī)則與固有習慣》，北京大學出版社，2014年7月第一版，第71頁。

［26］（清）官修《清通志》卷七十四，選舉畧，清文淵閣四庫全書本，第678頁。

［27］（民國）潘守廉修，袁紹昂纂《（民國）濟寧縣志4卷》卷之四，民國十六年鉛印本，第413頁，414頁。

［28］注：有的宗族不設族學、私塾等，而是單純的贊助族人子弟參加科舉，如補貼筆墨膏火之資及應試路費等。

［29］注：無學田可由祭田收益支取，可視為祭田功能的擴展，但筆者沒有發(fā)現(xiàn)有將學田收益用于祭祀的材料。

［30］（清）周于智修，劉恬纂《（乾?。┠z州志8卷》卷之五，清乾隆十七年刻本，第603頁。

［31］孫義海（音），88歲（2016年2月14日），山東壽光營里鎮(zhèn)孫河南道口村。這種情況與滿鐵調(diào)查中的沙井村有些類似，可能是華北農(nóng)村的通俗辦法。

［32］唐致卿：《近代山東農(nóng)村社會經(jīng)濟研究》，北京：人民出版社，2004年，第264頁。

U291

A

1671-864X（2016）07-0065-03

李從坤（1990-），男，山東大學歷史文化學院碩士研究生，中國近代經(jīng)濟史方向。