淺論中國(guó)文化本體對(duì)戲劇的影響

韓麗芳

（河南省清豐縣麗芳豫劇團(tuán)，河南 清豐 457300）

淺論中國(guó)文化本體對(duì)戲劇的影響

韓麗芳

（河南省清豐縣麗芳豫劇團(tuán)，河南 清豐 457300）

中國(guó)文化具有強(qiáng)大的綜合能力和同化能力，使我們的戲劇發(fā)展保持了鮮明的民族特色，本文從多個(gè)方面論述了中國(guó)文化本體對(duì)戲劇的影響。

中國(guó)文化本體；戲??；影響

關(guān)于中國(guó)文化本體及其核心問(wèn)題，近年來(lái)思想理論界提出了種種說(shuō)法。有人主張儒道互補(bǔ)的道德本體論，有人認(rèn)為是一個(gè)以人本主義為出發(fā)點(diǎn)，將天人、身心、情理、政教等矛盾對(duì)立體統(tǒng)一起來(lái)的大系統(tǒng)；也有人提出除了儒、道而外，法家以及佛教思想對(duì)中國(guó)文化的深刻影響也不可忽視。觀點(diǎn)各有不同，討論還在繼續(xù)深入。所以，正面地、詳盡地論述中國(guó)文體本體，不是本文所能勝任的。但是，中國(guó)文化本體是客觀存在，它在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中為我們民族的文化——心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)各個(gè)文化領(lǐng)域發(fā)生著深適的影響，就戲劇文化接受的影響來(lái)說(shuō)，至少有以下幾個(gè)方面值得我們思考。

其一，中國(guó)的文化精神是歷來(lái)重視道德的作用的。這就造成了中國(guó)藝術(shù)文化中特別注重美與善的結(jié)合。所謂“盡美盡善”（孔子），“充實(shí)之為美”（孟子），都強(qiáng)調(diào)審美的道德要求和功利性。中國(guó)歷代文論崇尚詩(shī)言志、文載道，也體現(xiàn)了這種實(shí)用的理性精神。至于戲劇方面，唐末以來(lái)的戲劇常常因?yàn)椴缓虾醴饨ǖ牡赖聜惱硪?guī)范，或應(yīng)為調(diào)侃嘲諷時(shí)政而受到統(tǒng)治者的禁壓。元明開(kāi)始，尤其在戲劇理論勃興的明中期，戲劇的“高臺(tái)教化”作用更得到強(qiáng)調(diào)，那場(chǎng)著名的《琵琶》、《拜月》高低之爭(zhēng)，就集中地體現(xiàn)了這一傾向?！安魂P(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的思想對(duì)后世戲劇的影響極大。統(tǒng)治者的態(tài)度自不待說(shuō)，連許多有頭腦的，有才華的劇作家與理論家，也一概把是否維護(hù)封建道德作為衡量戲劇優(yōu)劣的準(zhǔn)則。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的表現(xiàn)的封建糟粕，在“五四”時(shí)期受到過(guò)猛烈、徹底的批判?！拔逅摹币院笮纬闪爽F(xiàn)代話劇，同樣將戲劇能否直接為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)視為壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一情況怎么看。當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地否定，我們不是藝術(shù)超功利主義者，而且中國(guó)話劇正是由此而形成了強(qiáng)列的現(xiàn)實(shí)敏銳性和社會(huì)責(zé)任感的好傳統(tǒng)。但另一方面也不能不看到，急功近利的藝術(shù)觀是不利于戲劇本身的完美的發(fā)展的。從美學(xué)的角度看，過(guò)去不少戲劇創(chuàng)作的內(nèi)容和所反映的對(duì)象，往往停留在過(guò)于直接的有限的和個(gè)別的聯(lián)系上，致使內(nèi)容無(wú)法轉(zhuǎn)化為形式美。換言之，“善”的內(nèi)容還浮游在形式的表面，當(dāng)未深入地沉淀于美的形式之中。盡管這類戲劇在特別的革命年代，當(dāng)人們的政治熱情壓倒審美意識(shí)時(shí)，確實(shí)超過(guò)戰(zhàn)斗作用，然而用藝術(shù)對(duì)社會(huì)應(yīng)有的長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史職能來(lái)要求，這種戲劇的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)力不是大為遜色了嗎？至于在極左思潮下出現(xiàn)的“理論”，“寫(xiě)中心演中心”等口號(hào)，是狹隘功利主義的極端表現(xiàn)。直到今天，要真正肅清這方面的瘤毒仍不容易，原因就在于它已經(jīng)不自覺(jué)地成為我們的戲劇思維方式和潛在的審美趣味了。

其二，在傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇文化中，形成形式美的因素又是很突出的。這種形式美不同于西方的“摹仿”論和“心靈表現(xiàn)說(shuō)”，它是高度提煉、概括而又豐富具體的。荀子在《樂(lè)論》中說(shuō)的“不全不粹不足以為美”很能代表中國(guó)文化美學(xué)的理想。既要求全，又追尋粹，在形式上必然是虛實(shí)相生，以少勝多。與此同時(shí)，充滿辯證法的老莊哲學(xué)進(jìn)一步為藝術(shù)奠定了“神似”的思想基礎(chǔ)，即所謂“大音希聲，大象無(wú)形”（《老子》），驅(qū)使歷代藝術(shù)家們刻意追求“弦外之音”、“象外之致”的超然意境。所以中國(guó)的藝術(shù)文化，包括書(shū)面、詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等等，都不去逼真地創(chuàng)造幻覺(jué)的真實(shí)，而且更能地賦之于理解，想象的真實(shí)。中國(guó)戲曲雖然基本上屬于再現(xiàn)型藝術(shù)，但是有抒情性、寫(xiě)意性，戲曲的程式表演就是這種美學(xué)觀的集體體現(xiàn)。

美學(xué)家李澤厚還認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式有這樣的特點(diǎn)；一方面是建立在儒家的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的“實(shí)用現(xiàn)狀”，一方面又講究莊子思維以及佛教禪學(xué)思想的“直接把握的藝術(shù)思維方式”。無(wú)論是虛實(shí)結(jié)合，以形傳神的形式美要求，還是直接把握的藝術(shù)思維形式，在中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化里都有突出的表現(xiàn)。比如戲曲的象征性、直喻性和夸張、變形的藝術(shù)形象，以及舞臺(tái)處理的簡(jiǎn)煉、流暢和時(shí)空變化的自由、靈活等。在此同時(shí)，寫(xiě)實(shí)方法發(fā)展到了自然主義盡頭的歐洲戲劇又反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)東方戲劇，包括中國(guó)戲曲在內(nèi)的寫(xiě)意手法，從布萊特到梅耶荷德，從格洛托夫斯基到布魯侖，許多西方戲劇家都從中國(guó)戲劇文化中借鑒汲取了經(jīng)驗(yàn)。也許從世界文化的相互交流滲透來(lái)說(shuō)，這種東西方文化的大塊面逆向流動(dòng)是無(wú)法避免的。但令人不解的倒是我們有些人，總是把今天話劇舞臺(tái)上的寫(xiě)意嘗試，對(duì)于抒情的象征的、變形的戲劇現(xiàn)象，或者運(yùn)用直覺(jué)式的藝術(shù)思維方法創(chuàng)造訴諸于理智的感性形式，深惡痛絕，視為異端。試問(wèn)這一切究竟是“跟在洋人后面拾破爛”，還是在現(xiàn)代意識(shí)指引下對(duì)民族文化傳統(tǒng)的更高層面上的回歸呢？不無(wú)諷刺意味的是，某些特別熱衷于話劇民族化的同志，正在具體行動(dòng)上背棄了民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

其三，誠(chéng)如不少理論家所指出的那樣，中國(guó)文化是一個(gè)具有高度綜合性和驚人同化力的大系統(tǒng)，從人到整個(gè)宇宙無(wú)所不包。儒、道、法、佛各家思想兼收并蓄。它在發(fā)展進(jìn)程中又特別善于求同存異，遵守不偏不倚的“中庸”原則。中國(guó)話劇的產(chǎn)生和發(fā)展也體現(xiàn)了這種同化力。“五四”以后竭力提倡寫(xiě)實(shí)的話劇樣式，但這畢竟相對(duì)于戲曲而言，中國(guó)話劇整體上并沒(méi)有采用易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的經(jīng)典形式，大多數(shù)的演出與斯坦尼期拉夫斯基的體驗(yàn)論體系也相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)文化的同化力還表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)的東西，凡適合國(guó)情需要的加以突出和強(qiáng)化，不甚契合的可以改造。比如易卜生的形象在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)幾乎等同于一位社會(huì)改革家?！耙撞飞髁x”的核心——個(gè)性解放和人格獨(dú)立，到了中國(guó)也很快被代之以集體主義（胡適當(dāng)年曾宣傳過(guò)一番易卜生的個(gè)人主義，但收效甚微），因?yàn)橹袊?guó)的人本主義思想不是突出個(gè)體，而是“仁”——注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，所以“顧大局”、“守秩序”是民族傳統(tǒng)道義美的重要方面。再如，歐洲近代寫(xiě)實(shí)戲劇的形式，也經(jīng)過(guò)先輩藝術(shù)家們的努力而悄悄改變了。到四十年代話劇的大繁榮、大普及，終于扎根于民族的土壤，肖伯納、契訶夫的戲劇在中國(guó)僅有的兩次演出都留下失敗的記錄，而充滿浪漫主義的氣息，與中國(guó)戲曲頗有共通之處的莎士比亞戲劇，反倒獲得了最多的觀眾。

中國(guó)文化的系統(tǒng)模式有它的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)大的綜合能力和同化能力使我們的文化長(zhǎng)期保持了鮮明的民族特色，也能在不同歷史階段合理地吸收外來(lái)先進(jìn)文化。這方面的經(jīng)驗(yàn)是值得我們注重的。

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1671-864X（2016）07-0228-01