碰撞下的拉美文化民族主義

湯正東

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650500）

碰撞下的拉美文化民族主義

湯正東

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650500）

拉美文化民族主義產(chǎn)生的內(nèi)因是經(jīng)濟(jì)繁榮下的階級(jí)矛盾。除此以外，文化交流，特別是西方思想與拉美本土文化的碰撞，對(duì)拉美文化民族主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。值得一提的是，西方思想與拉美本土文化的碰撞既表現(xiàn)為拉美知識(shí)精英與民眾對(duì)西方思想的接受，又表現(xiàn)為拉美人對(duì)自身傳統(tǒng)的發(fā)掘。

文化民族主義；文化反美主義；拉丁美洲；文化交流

“民族主義與文化交流”這一主題涵蓋的內(nèi)容浩浩湯湯，并且隨著歷史的推進(jìn)更迭變化。作者在閱讀了一些書籍和資料后發(fā)現(xiàn)在拉美民族主義發(fā)展過(guò)程中存在一個(gè)十分獨(dú)特的文化民族主義階段。筆者試著在前輩的研究基礎(chǔ)之上探尋拉美文化民族主義中民族主義與文化交流的關(guān)系，并嘗試從歷史進(jìn)步的角度解讀文化民族主義對(duì)拉丁美洲歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響。

一、 拉美文化民族主義的興起

拉美文化民族主義作為民族主義200多種形式中的一種（據(jù)美國(guó)學(xué)者路易斯·斯奈德研究統(tǒng)計(jì)），欲認(rèn)識(shí)之，須首先從其產(chǎn)生的時(shí)代背景中解讀。一般認(rèn)為，拉美文化民族主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，這主要是因?yàn)檫@一時(shí)期出現(xiàn)了一批拉美思想家和作家，他們?cè)谄渥髌分胁粩鄰?qiáng)調(diào)民族主義精神。而宣傳這些民族主義精神的往往都是知識(shí)精英階層，他們?cè)跒樽约旱拿褡逯髁x申張中強(qiáng)調(diào)的又大多是文化的因素，故而稱之為文化民族主義。19世紀(jì)20年代，拉美國(guó)家基本上實(shí)現(xiàn)了政治上的獨(dú)立，在強(qiáng)硬的獨(dú)立呼聲中出現(xiàn)的“大陸性民族主義”，并沒(méi)有使南美大陸普遍聯(lián)合起來(lái)，這就使得大陸性民族主義讓位于古老的地方性效忠和對(duì)各自國(guó)家的效忠。但獨(dú)立后的拉美各國(guó)面臨著政治上混亂、經(jīng)濟(jì)上凋敝、地區(qū)間沖突不斷等諸多問(wèn)題，經(jīng)過(guò)60年左右的發(fā)展，拉美國(guó)家才勉強(qiáng)擺脫這些獨(dú)立后的陰影，走上現(xiàn)代化之路。19世紀(jì)80年代，在初級(jí)產(chǎn)品出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶動(dòng)下，拉美經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了獨(dú)立后的首次繁榮。但是繁榮也產(chǎn)生了新的政治上覺(jué)醒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層——城市中層階級(jí)和城市工人階級(jí)，他們對(duì)公平和平等要求的呼聲喚醒了他們的民族主義意識(shí)。這時(shí)期的思想家們，像曼努埃爾·岡薩雷斯·普拉達(dá)就說(shuō)：“權(quán)利和自由從來(lái)不是被授予的，它們必須被爭(zhēng)取。”［1］所以，拉美文化民族主義具有明顯的改造國(guó)家和社會(huì)，促進(jìn)其獲得經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的巨大發(fā)展的內(nèi)涵。其主要代表人物有古巴偉大的詩(shī)人何塞·馬蒂、烏拉圭作家何塞·恩里克·羅多、墨西哥思想家何塞·巴斯孔塞洛斯等。

二、文化交流與文化民族主義發(fā)展

首先，拉美知識(shí)精英對(duì)西方思想的學(xué)習(xí)推動(dòng)了他們發(fā)展自身的文化民族主義。無(wú)論是何塞·馬蒂，還是何塞·巴斯孔塞洛斯，他們都有過(guò)在歐洲生活或?qū)W習(xí)的經(jīng)歷。其中何塞·馬蒂曾在馬德里和巴黎的大學(xué)中進(jìn)修，并獲得學(xué)位。巴斯孔塞洛斯在流亡巴黎期間認(rèn)識(shí)了呱噪一時(shí)的意大利詩(shī)人加布里埃爾·鄧南遮。這一時(shí)期，拉美政府鼓勵(lì)和支持學(xué)習(xí)西方思想，阿根廷作家里卡多·羅哈斯就曾受政府委托訪歐，歸來(lái)時(shí)發(fā)表了“民族主義復(fù)興”的演講［2］。文化民族主義思想家們的思想內(nèi)容更能反應(yīng)出他們對(duì)于西方新思想的接受。

羅多于1900年發(fā)表了著名的《愛(ài)麗兒》，其取名就借取了莎翁戲劇《暴風(fēng)雨》中的人物。羅多在書中分析了19世紀(jì)末期拉美面臨的問(wèn)題。他認(rèn)為，古希臘羅馬的美的理念除了體現(xiàn)出一種美感，更重要的是對(duì)于人的思想活動(dòng)貢獻(xiàn)了巨大作用，它幫助我們發(fā)現(xiàn)和豐富精神，并最終否定功利主義。不難發(fā)現(xiàn)，羅多的這一思想是對(duì)流行的功利主義和實(shí)證主義的批判，而他這一思想則借鑒了19世紀(jì)晚期傳入拉美的唯心主義哲學(xué)流派觀點(diǎn)。在《愛(ài)麗兒》的影響下，拉美誕生了一批文化民族主義者，“他們被稱之為‘愛(ài)麗兒派’。愛(ài)麗兒派所表達(dá)的對(duì)人類高級(jí)精神生活的崇尚和追求，特別是他們信仰的拉美文化優(yōu)越論和民族文化自豪感被稱為‘愛(ài)麗兒主義’”［3］。

其次，拉美人對(duì)拉美傳統(tǒng)文化的發(fā)掘推動(dòng)了拉美文化民族主義的發(fā)展。19世紀(jì)80年代以后的拉美知識(shí)分子們認(rèn)識(shí)到全盤西化的弊端，因此他們開(kāi)始發(fā)掘拉美自身的文化因素，其中既包括對(duì)伊比利亞美洲文化的發(fā)掘，也有對(duì)瑪雅、印加等拉美古代文化的發(fā)掘。阿根廷詩(shī)人何塞·埃爾南德斯的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《馬丁·菲耶羅》中說(shuō)“堂堂高喬非小可，凡事先前曾說(shuō)過(guò)：茫茫大地何足道，我志無(wú)垠更遼闊?！边@突出反映了埃爾南德斯對(duì)阿根廷本土民族高喬人的贊美。盧貢內(nèi)斯、魯文·達(dá)里奧的流傳甚廣的名篇也都具有美洲主義精神。

巴斯孔塞洛斯也在其思想和行動(dòng)中表現(xiàn)“印第安主義”。他的代表作《宇宙種族》中說(shuō)到“西班牙殖民地造就了混血民族；混血為拉丁美洲染上了基調(diào)，帶來(lái)了責(zé)任，規(guī)定了未來(lái)。”［4］而這個(gè)混血民族就是擁有創(chuàng)造新世界的獨(dú)特品質(zhì)的宇宙種族。巴斯孔塞洛斯的這一觀點(diǎn)得到了其他國(guó)家思想家們的強(qiáng)烈回應(yīng)：“人們熱衷于我們對(duì)植根于自身文化的自治的追求”［5］。他在擔(dān)任墨西哥教育部長(zhǎng)期間踐行了他的“印第安主義”。他說(shuō)：“教育是為了讓墨西哥人重新發(fā)現(xiàn)祖國(guó)，課堂上需要，大街上也需要，因?yàn)榻逃粌H是為了孩子，也是為了整個(gè)民族?！彼呀逃到y(tǒng)為學(xué)校、圖書館和美術(shù)三個(gè)部門進(jìn)行管理，并在實(shí)際上取得了成效：從1922到1924年，墨西哥基礎(chǔ)教育中的師生數(shù)量提高了50%。而美術(shù)部的設(shè)立則推動(dòng)了剛起步的墨西哥壁畫運(yùn)動(dòng)。“人民的慶典，祖國(guó)大地的景物，墨西哥偉大的過(guò)去，印第安人民的悲劇和他們對(duì)美好生活的希望……這些都被畫家用富有目的性的藝術(shù)形象描繪在人人可以看得到的墻壁上。”［6］以“壁畫運(yùn)動(dòng)派三杰”——迭戈·里維拉、何塞·奧羅斯科和大衛(wèi)·阿爾法羅·西蓋羅斯為代表的壁畫派畫家創(chuàng)作了數(shù)以百萬(wàn)的作品表現(xiàn)他們的民族主義中心思想。

三、文化反美主義的出現(xiàn)

在拉美的歷史上，近鄰美國(guó)一直扮演著重要的角色。因此，研究拉美文化民族主義就必然避不開(kāi)美國(guó)因素。1823年，美國(guó)發(fā)表《門羅宣言》宣稱“美洲是美洲人的美洲”，然而美國(guó)卻拒絕與拉美國(guó)家簽訂同盟互助條約。二十年后，美國(guó)甚至開(kāi)始了對(duì)拉美的入侵，中美洲地區(qū)首當(dāng)其沖的成為它擴(kuò)張和滲透的對(duì)象。自此，美拉關(guān)系進(jìn)入緊張階段，拉美反美主義也空前壯大。需要強(qiáng)調(diào)的是，反美主義作為拉美民族主義的重要形式之一在這一時(shí)期也與文化民族主義產(chǎn)生重疊。文化民族主義強(qiáng)調(diào)不斷發(fā)展的拉美文化和思想在民族主義情節(jié)中的反映，而反美主義則強(qiáng)調(diào)拉美人對(duì)美國(guó)的反感和排斥。二者在對(duì)待美國(guó)問(wèn)題上的一致即表現(xiàn)為文化反美主義。

何塞·馬蒂則在1890年就說(shuō)到“對(duì)西班牙美洲來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到了宣布第二次獨(dú)立的時(shí)候了。”［7］在此后發(fā)表的文章中，他更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們的美洲必須知道美國(guó)的真相”［8］，“我們需要更加徹底了解的國(guó)家就是美國(guó)……這個(gè)貪婪的鄰居無(wú)疑在打我們的主意?！保?］他果敢地指出：“北部美洲把鐵路、貸款、貿(mào)易這些‘毒素’帶到拉美國(guó)家來(lái)， 就像當(dāng)年的殖民者把十字架帶到美洲來(lái)一樣， 目的在于奴役。”［10］羅多的《愛(ài)麗兒》也包含了濃厚的反美主義傾向。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，拉美國(guó)家吸，特別是巴西、阿根廷、古巴、墨西哥和烏拉圭，吸引了大量的移民。“從1860到1920年，4500萬(wàn)人離開(kāi)歐洲來(lái)到了西半球，”［11］加之拉美本土人口的增多，這些多樣化的群體對(duì)于文化反美主義的興盛也起到推波助瀾的作用。

四、拉美文化民族主義的影響

誕生于19世紀(jì)末的拉美文化民族主義在當(dāng)前仍對(duì)拉美國(guó)家和拉美民眾有著重要影響。羅多和達(dá)里奧作為文化民族主義的代表人物，也是拉美民族文學(xué)的代表作家。他們幾代人的文化成就和文化貢獻(xiàn)是拉美和全世界的寶貴財(cái)富。我們可以看到，拉美文化民族主義具有包容性和排他性的雙重特征。一方面，作家們模仿歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)，畫家們運(yùn)用西方美術(shù)的表現(xiàn)手法。另一方面，思想家和群眾們對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張嗤之以鼻。

值得注意的是，拉美文化民族主義的排他性是寓于包容性之中的?，F(xiàn)代以來(lái)的拉美人大多是混血人種，拉美文化是印第安文化、歐洲文化和黑人文化的融合體，拉美本身就是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化碰撞后的產(chǎn)物，文化民族主義也不能逃離其中。拉美文化民族主義的排他性主要是近代以來(lái)的侵略壓迫這一外部壓力和社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富不發(fā)達(dá)這一內(nèi)部推力的合力結(jié)果。這一結(jié)果是伴隨著經(jīng)濟(jì)文化交往，即包容性中出現(xiàn)的。

拉美文化民族主義對(duì)于保護(hù)、傳承中美洲的印加文化和南美洲的瑪雅文化具有重要作用。藝術(shù)家和思想家們致力于尋找和發(fā)掘新大陸的傳統(tǒng)因素，給拉美文化增添了濃墨重彩的一筆。

［1］John A.Crow，The Epic of Latin America［M］，University of California Press， 1992， p639.

［2］劉承軍.拉丁美洲的文化民族主義思潮［J］，拉丁美洲研究， 1990（3）.

［3］孫若彥.拉丁美洲反美主義的發(fā)展階段和內(nèi)容［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版，2012（6）.

［4］索薩.拉丁美洲思想史述略［M］.云南人民出版社，2003年，第208頁(yè).

［5］Daniel Cossío Villegas， Memorias［M］， Joaquín Mortiz， 1977，p88.

［6］司徒喬.墨西哥的壁畫運(yùn)動(dòng)［J］，美術(shù)，1956（9）.

［7］毛金里、徐世澄.何塞·馬蒂文選：長(zhǎng)笛與利劍［M］，云南人民出版社，1995年，第58頁(yè).

［8］毛金里、徐世澄.何塞·馬蒂文選：長(zhǎng)笛與利劍［M］，云南人民出版社，1995年，第95頁(yè).

［9］Jose Marti，Our America［M］，New York Monthly Review Press，1977， p244.

［10］劉承軍.何塞·馬蒂與拉丁美洲的反帝思想傳統(tǒng)［J］，拉丁美洲研究，2002（6）.

［11］［美］謝里爾·E·馬丁、馬可·瓦塞爾曼.拉丁美洲史［M］.海南出版社，2007年，第321頁(yè)。

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1671-864X（2016）07-0020-02

湯正東，男，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院2014級(jí)世界史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系史。