生命意識視角下的《山海經(jīng)》文化旅游資源開發(fā)

胡昕

文化資源作為一種特殊的綜合性資源構(gòu)成，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中有重要的作用，《山海經(jīng)》作為中國上古文化的重要典籍，其中蘊(yùn)含豐富的文化資源更是具有極大的開發(fā)潛力。鑒于《山海經(jīng)》中鮮明的生命意識，本文從生命意識角度切入，深入挖掘《山海經(jīng)》文化旅游資源，并據(jù)此開發(fā)旅游景觀意象和生態(tài)養(yǎng)生園，構(gòu)建“山海經(jīng)文化大觀園”，對《山海經(jīng)》文化資源向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提出構(gòu)想。

文化資源作為一種特殊的綜合性資源構(gòu)成，和自然資源一樣，也是人類生存發(fā)展的重要資源，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中有重要的作用，充分、有效地開發(fā)、利用人類創(chuàng)造的文化資源，對人類的發(fā)展，人類歷史進(jìn)程的功效是不可估量的?！渡胶＝?jīng)》是中國古典文籍中的一部奇書，在不到31000字的篇幅里包含了大量地理、方物、民族民俗、神話故事等信息，其包含的豐富文化資源具有極大的開發(fā)潛力。書中蘊(yùn)含著鮮明的生命意識，飽含著先民對自身、其他生命的獨(dú)到觀點(diǎn)，不僅向讀者呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期的生活狀況，更是具有較大的旅游潛力。鑒于此，本文從《山海經(jīng)》生命意識入手，挖掘遠(yuǎn)古先民對于生命的理解體認(rèn)，及其滲透的深邃的生態(tài)價(jià)值，并試圖以構(gòu)建主題公園的方式對《山海經(jīng)》文化旅游資源進(jìn)行旅游開發(fā)。

一、《山海經(jīng)》文化旅游資源

生命意識即生命個(gè)體對自身及其他生命體的體驗(yàn)與理解。本文從生命起源、價(jià)值追求、死亡觀念和先民對其他生命體的理解四個(gè)方面解讀生命意識，并將《山海經(jīng)》文化旅游資源分為生命神話與動(dòng)植物兩大部分。

（一）生命神話

《山海經(jīng)》的生命意識觀念多與神話故事、神怪形象緊密結(jié)合，本文以生命歷程為標(biāo)準(zhǔn)，將《山海經(jīng)》中的主要神話劃分為生命起源神話、價(jià)值追求神話與生命歸宿神話三類。

《山海經(jīng)》生命起源的神話傳說涉及諸多神話人物，如伏羲氏、女媧、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等，帝江這一神話形象尤其值得關(guān)注?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》云：“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！焙萝残姓f：“夫形無全者，則神自然靈；照精無見者，則闇理會(huì)。其帝江之謂乎，莊生所云中央之帝混純，為鯈忽所鑿七鸞而死者，蓋假此以寓言也?！庇纱丝梢姡劢瓕?shí)為混純（同“渾沌”）。帝江這一神話形象表現(xiàn)了先民對世界之初的理解：宇宙元?dú)馕捶?，模糊一團(tuán)，由此出發(fā)，《山海經(jīng)》的生成論可衍生出多種觀點(diǎn)。書中多處透露帶有鮮明始祖神色彩的民族起源說，如《大荒東經(jīng)》中記載：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”，由此可見先民以血脈為紐帶，認(rèn)為人是神的后代。另一方面，也可以衍生出具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的元?dú)庹摚从钪骈_始只是一團(tuán)混沌的元?dú)猓獨(dú)膺\(yùn)動(dòng)使陰陽相離而形成天地，這是一個(gè)由混沌到區(qū)分的過程，天地陰陽交感而化生“五行”，“五行”生成萬物?！蛾幏?jīng)疏》更是詳實(shí)地描述了萬物化生的過程：“天者，陰陽之總名也。陽之精氣輕清，上浮為天；陰之精氣重濁，下沉為地，相連而不相離……故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行，五行者天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也?！贝擞^點(diǎn)更為清晰明確地闡述了生命的起源并與《山海經(jīng)》相契合。

《山海經(jīng)》價(jià)值追求的神話主要集中于《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，占據(jù)較大篇幅。遠(yuǎn)古時(shí)期雖還沒有明確的倫理道德，但已出現(xiàn)倫理的雛形，人們有一定的道德傾向，描述中具有是非善惡傾向與追求，通過對反映《山海經(jīng)》價(jià)值追求的神話梳理，可發(fā)現(xiàn)有三種典型的價(jià)值追求，分別為勇于抗?fàn)?、公平正義及對個(gè)人品性的注重。如關(guān)于勇于抗?fàn)幍纳裨挘l(wèi)填海、夸父追日等皆是家喻戶曉的神話；關(guān)于公平正義的神話，較典型的有黃帝判案、神羊判案等；關(guān)于個(gè)人品性的神話，典型的有好讓不爭的君子國，又如《海內(nèi)西經(jīng)》記載：“在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！痹谙让竦膬r(jià)值追求中，還有一點(diǎn)值得重點(diǎn)關(guān)注，即通過與自然的抗?fàn)庴w現(xiàn)品德追求?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，人日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”自然或曰神怪，在人們眼中處于絕對的主導(dǎo)地位，是力量的代表，它們是先民在與自然較量和社會(huì)斗爭中體悟出來的個(gè)體生命超越于生死之上的精神需要。

生命歸宿神話在《山海經(jīng)》中屢見不鮮，在先民眼中生與死沒有明確界限，死亡只是轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，生命生生不息，實(shí)現(xiàn)這種永恒的方式主要是復(fù)活、化生、不死與長壽。刑天已被斬首但仍可以復(fù)活并操干戚而舞，夏耕之尸即使無首仍可操戈盾立，但《山海經(jīng)》中這方面的記載較少，書中記述更多的是化生，即死亡只是由一種形體轉(zhuǎn)化為另一種形體。這種蛻化，既可以是人與人之間的蛻化，也可以是人與動(dòng)物之間，甚至是人與植物之間互變，鯀腹生禹，鯀以另一個(gè)人的形式復(fù)活；炎帝少女死而化為精衛(wèi)鳥，由人蛻化為動(dòng)物；夸父擲杖為鄧林，碩果累累，夸父由人蛻化為植物從而得到永生。除了復(fù)活與化生外，先民還認(rèn)為人可以長壽乃至不死，徹底否定死亡。如《海外南經(jīng)》中記載“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死”。

（二）動(dòng)植物

《山海經(jīng)》的生命意識不僅包括先民對自身生命歷程與價(jià)值追求的理解，也包括與自身生存有緊密聯(lián)系的其他生命的觀點(diǎn)態(tài)度，人與動(dòng)植物在和諧中也存在著矛盾，既相互依存，又存在緊張與沖突。

一方面，在先民眼中人與其他動(dòng)植物是平等的，且希望人與動(dòng)物和睦相處，這一觀點(diǎn)在書中的理想世界諸夭之野、臷民之國、沃之國與都廣之野中得到了鮮明體現(xiàn)。如《海外西經(jīng)》中記載，“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之?！蓖瑫r(shí)，動(dòng)植物也是先民重要的生存資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》涉及的植物有160種，保存了113處動(dòng)物、植物、礦物的原始中藥檔案，明確記載著中藥可以醫(yī)治五官科、神經(jīng)科、婦科、消化科及精神等幾大類別的疾病，還有一些具有養(yǎng)生、美容、調(diào)理作用的中藥?！渡胶＝?jīng)》還記錄了這些中藥材不同的使用方法，共分為食、服、佩、毒、染、浴等?？梢?，當(dāng)時(shí)人們對動(dòng)植物醫(yī)藥價(jià)值已有了較深入的認(rèn)知。

另一方面，人與動(dòng)物之間存在食與被食的沖突，某些動(dòng)植物還有可能帶來災(zāi)禍疾病，《山海經(jīng)》中有大量相關(guān)的記載，如“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”、“有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人”，書中的這些記錄不僅是對時(shí)人的告誡，更體現(xiàn)出先民對大自然中珍禽猛獸的恐懼抗拒。這實(shí)則反映人與自然之間的生態(tài)失衡現(xiàn)象，人與其外部生存環(huán)境是緊張、對立的關(guān)系，人的生存、生命安全時(shí)刻受到威脅，人處于從屬于自然的地位。

二、旅游開發(fā)——山海經(jīng)文化大觀園

《山海經(jīng)》生命意識具有深刻的歷史文化價(jià)值，有較大的旅游開發(fā)潛力，主題公園的旅游開發(fā)模式有極強(qiáng)的時(shí)空壓縮之用，因此本文擬建設(shè)山海經(jīng)大觀園來開發(fā)《山海經(jīng)》旅游資源，彰顯《山海經(jīng)》古人類生命智慧魅力。

（一）旅游景觀意象

旅游景觀意象空間是旅游者的旅游景觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知空間，是旅游景觀作用于旅游者的結(jié)果，代表了旅游景觀的主觀層面，所以探究山海經(jīng)大觀園景觀意象，對構(gòu)建山海經(jīng)大觀園有重要意義。旅游景觀意象空間理論要求旅游景觀設(shè)計(jì)能有效降低旅游者景觀意象產(chǎn)生的成本（時(shí)間、注意力等），從而提升旅游者主體的景觀體驗(yàn)質(zhì)量。據(jù)此，山海經(jīng)大觀園的景觀意象空間應(yīng)努力提升旅游景觀的“可意象性”。環(huán)境的可意象性是指有形物體中蘊(yùn)涵的，對于任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性，所以山海經(jīng)大觀園的場景需注意原真性問題，將該原則貫徹于山海經(jīng)大觀園旅游景觀設(shè)計(jì)的每個(gè)方面。一方面，需要尊重真實(shí)的歷史，依據(jù)《山海經(jīng)》及相關(guān)記載，設(shè)計(jì)山海經(jīng)大觀園的旅游景觀設(shè)計(jì)，另一方面也需考慮到當(dāng)代消費(fèi)者審美需求，創(chuàng)造滿足既符合歷史又符合旅游者需求的場景。

此外，山海經(jīng)大觀園應(yīng)通過大量文化符號的運(yùn)用，提升旅游景觀的可意象性，從而提升旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量。文化是通過大量的符號傳遞其信息的，文化符號在旅游開發(fā)中充當(dāng)重要角色。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義，承認(rèn)裝飾與符號的重要性，試圖通過提高“文化密度”來強(qiáng)化景觀的文化同一性。因而，圍繞《山海經(jīng)》生命意識設(shè)計(jì)標(biāo)志景觀是構(gòu)建山海經(jīng)大觀園景觀意象的重點(diǎn)。首先可依據(jù)《山海經(jīng)》生命意識梳理出初步的旅游景觀符號序列，與生命起源、價(jià)值追求、死亡意識、樂園情節(jié)、物占思想等有關(guān)的神話記載、神靈形象等都可作為考慮對象。其次，宜選擇此景觀符號序列與公眾山海經(jīng)認(rèn)知體系的交叉項(xiàng)，運(yùn)用到大觀園的建筑景觀、旅游活動(dòng)、標(biāo)志物建設(shè)、標(biāo)牌路標(biāo)等多方面，營造出濃厚的《山海經(jīng)》生命意識的文化氛圍，予旅游者以直接可感的文化體驗(yàn)。如神話人物精衛(wèi)、刑天、夸父等，其反映了遠(yuǎn)古先民對于死亡的理解，即認(rèn)為生命是永恒的，可在不同形態(tài)之間轉(zhuǎn)化，其深層蘊(yùn)含著先民萬物有靈的生態(tài)智慧。同時(shí)，因?yàn)橹T多文學(xué)、電影電視劇作品，精衛(wèi)在旅游者中具有較強(qiáng)的識別度，將精衛(wèi)這一神話形象符號化，以雕像、圖標(biāo)等形式呈現(xiàn)出來，在增強(qiáng)旅游者文化共鳴的同時(shí)，也強(qiáng)化旅游者對《山海經(jīng)》生命意識的認(rèn)知。

（二）生態(tài)養(yǎng)生園

《山海經(jīng)》中的理想世界沃之國（野）具有鮮明的生態(tài)特色與美好訴求，符合當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)需求，具有較大開發(fā)潛力。同時(shí)，《山海經(jīng)》記載了豐富的中醫(yī)學(xué)知識，堪稱我國古代第一部中醫(yī)學(xué)著作，對后世中醫(yī)學(xué)著作的影響巨大。據(jù)此本文擬建設(shè)生態(tài)養(yǎng)生園，充分挖掘《山海經(jīng)》的生態(tài)與中醫(yī)藥資源，形成“山海經(jīng)文化大觀園”的獨(dú)有魅力。生態(tài)養(yǎng)生園主要分為生態(tài)區(qū)與養(yǎng)生度假區(qū)兩部分，在保證《山海經(jīng)》生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生觀念與生活方式。

生態(tài)區(qū)可劃分為生態(tài)植物區(qū)、生態(tài)動(dòng)物區(qū)與科教區(qū)三大模塊。生態(tài)植物區(qū)主要種植《山海經(jīng)》中記載過的、經(jīng)過科學(xué)論證的植物，尤其是宜大規(guī)模種植、易形成強(qiáng)烈視覺沖擊的植物，形成種類繁多、層次豐富的植物景觀。生態(tài)動(dòng)物區(qū)內(nèi)引進(jìn)一些《山海經(jīng)》中提到而現(xiàn)在也存在的動(dòng)物，且針對不同動(dòng)物的特性，設(shè)置半野生區(qū)與飼養(yǎng)專區(qū)。各種旅游產(chǎn)品均是一種生活方式，旅游者選擇產(chǎn)品即是選擇生活方式，山海經(jīng)生態(tài)養(yǎng)生園倡導(dǎo)的“天人合一”生活模式，這也將成為“山海經(jīng)生態(tài)園”的核心競爭力之一。養(yǎng)生園可開發(fā)藥浴、氣功等與《山海經(jīng)》有關(guān)而又比較成熟的養(yǎng)生保健活動(dòng)，并以《山海經(jīng)》中醫(yī)藥為核心定期舉辦講座、沙龍等多種活動(dòng)，倡導(dǎo)旅游者順應(yīng)天時(shí)，形成天人合一的生活模式，對旅游者產(chǎn)生潛移默化的影響。