后天八卦的解析

馬步真

（天水建筑設計院，甘肅 天水 741000）

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后天八卦的解析

馬步真

（天水建筑設計院，甘肅 天水 741000）

［摘要］先天八卦是人文始祖伏羲在發(fā)源地天水，以天水特殊的山川地勢、氣象變化，總結出來的事物相互依存、相互對應、相互轉換的“一元初始、陰陽二元”的樸素哲學思想。后天八卦是伏羲氏族東遷淮陽后，結合新的地理氣象環(huán)境對先天八卦進一步演繹完善的產(chǎn)物。先天八卦為體，后天八卦為用。后天八卦的產(chǎn)生，有其特定的地理玄機。從先天八卦到后天八卦，充分證明了伏羲氏族從渭河流域到淮河流域發(fā)展壯大的事實。

［關鍵詞］先天八卦；伏羲；后天八卦；地理玄機

一、伏羲后天八卦

后天八卦是由先天八卦演變而來，后天八卦也稱“文王八卦”。相傳是周朝的圣君周文王所繪，是屬于后天事象的八卦。后天八卦也講事物的運動和變化，形容事物的周期循環(huán)，用以表示陰陽的相互依存、相互對應，五行的相生相克。后天八卦圖也是受地理位置的影響、四時八節(jié)的推移、萬物的生長收藏而得出的規(guī)律，是一個按順時針方向運轉的八卦圖。后天八卦圖由震卦（雷）為起始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦（風）列為東南，離卦（火）列為正南，坤卦（地）列為西南，兌卦（澤）列為正西，乾卦（天）列為西北，坎卦（水）列為正北，艮卦（山）列為東北。如象征二十四節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春?！墩f卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。后天八卦見下圖7-1、7-2所示。

卦的最基本的單位是爻，是記述事物變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽性，陰爻表示陰性，表達事物的陰陽兩性。每卦又有三爻，代表“天、地、人”三才。其天部，包括整個天體運行和氣象變化，就是星象之學，古稱天文；地部，指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長和收藏的全過程；人部，指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規(guī)律進行生產(chǎn)和生活?！疤煨薪　背鲎浴吨芤住罚骸疤煨薪?，君子以自強不息”（乾卦）；“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）；“隨風巽，君子以申命行事”（巽卦）；“漸雷震，君子以恐懼修省”（震卦）；“善如水，君子以作事謀始”（坎卦）；“火同人，君子以類族辨物”（離卦）；“步澤履，君子以辨民安志”（兌卦）；“艮山謙，君子以裒多益寡”（艮卦）。可見，后天八卦的特性，規(guī)范著人們的語言，影響著人們的行為。

因為僅靠先天八卦并不能演示事物的所有變化，于是有了后天八卦的出現(xiàn)。先天八卦主要講對峙，只能反映發(fā)生過的事物，后天八卦是講流行，更好地反映事物的發(fā)展趨勢?！皩Υ邤?shù)”指先天八卦而言，“流行者氣”指后天八卦而言。后天八卦問世后，人們進行了預測，按后天八卦的卦數(shù)的預測，相對于先天，更加準確。對先天八卦而言，乾為天、為陽（火）在上，坤為地、為陰（水）在下，火在上、水在下，水火不相交融；后天八卦，坎為陰（水）在上，離為陽（火）在下，水下行、火上升，陰陽相互交融。在自然中有陽升陰降之說，所謂“陽升”，如果按照先天八卦，“陽”在上不可能再“升”，“陰”在下不可能再“降”，也就沒有“升”和“降”的空間，只是死火靜水；如果按后天八卦，則符合陽升陰降的規(guī)律，旺火活水。對此有人認為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來，就出現(xiàn)了先天八卦和后天八卦兩者缺一不可的局面。

后天八卦圖7-1

新后天八卦圖7-2

二、后天八卦地理玄機

人文始祖伏羲的后期，主要活動在中原境內(nèi)，并在河南周口淮陽建都?；搓柺欠嗽谥性幕顒又行?，位于河南省東南的黃淮平原上，在黃河之南、淮河之北，位于北緯33°45′，東經(jīng)114°55′，海拔50米。境域系黃河、淮河沖擊形成的平原，屬暖溫帶大陸性季風半濕潤氣候?？梢?，淮陽與天水緯度相近，居于天水正東面，正好處在地球北緯30°附近的神秘帶上。在淮陽都城登高而望，往正北望去，是滔滔黃河，從潼關開始，由西向東流入東海，遙望蒙古高原，遼闊廣袤；往東北望去，是華北平原和山東半島，遙望泰山山巔，神隱圣現(xiàn)；往正東望去，是古黃河出?？?，遙望東海，濤急波曠；往東南望去，是長江下游平原，遙望江南，水草茂盛；往正南望去，是滾滾長江，自三峽流出，由西向東匯入東海，途接洞庭湖和鄱陽湖，遙望南嶺山脈，群峰連綿；往西南望去，是秦嶺山脈，三江并流的橫斷山山脈，遙望喜馬拉雅山，珠峰雄立；往正西望去，是黃河峽口，關中平原，懷望到天水，故土情深；往西北望去，是黃土高原和祁連山脈，遙望莽莽昆侖山山脈，巍峨壯美。

在廣袤的中華大地的地理上，其山川地勢、氣象變化與后天八卦的特征十分吻合，將后天八卦逆時針旋轉90度，演變成新后天八卦。新后天八卦的震卦由正東轉到正北，其余依此順序分別為，巽卦從東南轉到東北，離卦從正南轉到正東，坤卦從西南轉到東南，兌卦從正西轉到正南，乾卦從西北轉到西南，坎卦從正北轉到正西，艮卦由東北轉到西北。這樣調(diào)整后，離、坎、艮卦恰好與先天八卦三個卦的方位相一致，地理特征相同，離卦仍然是正東，坎卦仍然是正西、艮卦仍然在西北。在新后天八卦中：

震卦居于正北方?；搓柋狈绞屈S河，兩岸為寬闊的平原。因為黃河及兩岸涵水較多，蒸發(fā)量較大，容易形成云塊，在南北氣流的作用下相互碰撞，雷電頻發(fā)，電閃雷鳴帶來雨水潤澤中原大地。雷電起于北方，天震地動，陽氣初生。該方向雷的特性明顯，雷是“震”的地理特征，有“動”的屬性，確定震卦在正北方位。

巽卦居于東北方。中原地區(qū)的主導風是由華北平原而來，也是泰山的方位。該方向地勢平坦，遠接大海，由太平洋南海產(chǎn)生的東南暖流所攜帶的氣流繞大陸海岸，通過臺灣海峽北上，當受到朝鮮半島和長白山阻擋后，折轉180°變?yōu)闁|北風，從渤海灣通過華北平原吹向中原大地，淮陽的主要季風來自東北方向。古人又認為風來自圣山泰山，春風吹入，萬物復蘇。該方向風的特性明顯，風是“巽”的地理特征，有“入”的屬性，確定巽卦在東北方位。

離卦居于正東方?；搓枛|面是古黃河的出海口，遙遠處為浩渺無際的東海。該方向是太陽升起的地方，太陽的屬性為火，火給人們帶來光明、帶來溫暖、帶來文明。早晨的第一縷陽光從東方照來，大地生輝、山川亮麗。該方向火的特性明顯，火是“離”的地理特征，有“麗”的屬性，確定離卦在正東方位。

坤卦居于東南方?；搓枛|南方向是黃河、淮河和長江沖積形成的遼闊平原。平原是農(nóng)作物生長的肥沃大地，是先民食物的主要來源，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想場所。遼闊的平原作物生長茂盛，地肥物茂，氣候溫順。該方向地的特性明顯，地是“坤”的地理特征，有“順”的屬性，確定坤卦在東南方位。另外，淮河、長江、錢塘江在該方位，三者可視為三陰，為三陰爻，像似坤卦，恰有坤卦順的特性。

兌卦居于正南方。淮陽正南方向是長江、洞庭湖和鄱陽湖等形成的水鄉(xiāng)澤國。上古時期，該方位江湖密布，灘涂遍野，是一片沼澤之地。沼澤內(nèi)植灌繁花似錦、動物高歌低吟，呈現(xiàn)一片歡樂愉快的景象，是動植物生命的搖籃，植物茂盛，動物歡悅。該方向澤的特性明顯，澤是“兌”的地理特征，有“悅”的屬性，確定兌卦在正南方位。

新后天八卦圖7-3

乾卦居于西南方?；搓栁髂戏较蚴乔貛X山脈、橫斷山山脈、喜馬拉雅山山脈。古人視三座山脈為神山，將神山視為天。世界最高峰珠穆朗瑪峰雄立于西南，巍峨壯觀，威武雄健。該方向天的特性明顯，天是“乾”的地理特征，有“健”的屬性，確定乾在西南方位。另外，可把三座山脈視為三陽，三者組成三個陽爻，像似乾卦，恰有乾卦健的特性。

坎卦居于正西方。淮陽正西方向是黃河、渭河河水流來的方向。該方向西部川谷河流廣布，是中原大地主要河水流來的方位，是華夏民族最早生存和繁衍的地方，以水為主題。西來的黃河每年洪期危急兩岸，急流湍涌，漩深渦陷。該方向水的特征明顯，水是“坎”的地理特征，有“陷”的屬性，確定坎在正西方位。

艮卦居于西北方?；搓栁鞅狈较蚴屈S土高原，祁連山山脈和遙遠的昆侖山山脈。該方向黃土梁峁廣布、群山起伏連綿，是華夏民族的發(fā)祥之地。古人認為，昆侖山是與天接攘的地方，又是先民的庇護之山，鎮(zhèn)守在西北最邊端，雄山為靜，遇山則止。該方向山的特征明顯，山是“艮”的地理特征，有“止”的屬性，確定艮在西北方位。

坐落在西部的天山山脈、昆侖山山脈、喜馬拉雅山山脈、橫斷山山脈等山脈，海拔都在6000米左右，群山脈依次排布，在西部形成一道天然的屏障。群山脈像似卦臺山南側的邽山和鳳凰山組成的南梁主峰一樣，視神山為老祖山，盤繞在神州大地的西端部。老祖山由西南、正西、西北環(huán)視神州中土，形成中華大地上的風水依托，是中華先民的生存依靠，是華夏民族的精神脊梁。從堪輿學的角度看，神州大地堪稱是一塊難得的風水寶地，屹立于中土河南淮陽，坐北朝南，環(huán)顧四周，風水中的“四象”特征明顯。左面是青藏高原，其形似“白虎”；右面是東海，其形似“青龍”；前面是南嶺山脈和武夷山山脈，其形似“朱雀”；后面是陰山、太行山和燕山山脈，其后是蒙古高原，其形似“玄武”?？梢?，神州大地遍地是風水，處處有寶地，護佑著華夏民族的生生不息和發(fā)展壯大。

三、后天八卦的產(chǎn)生

后天八卦由先天八卦演變而來，都與當時所處位置周圍的地理特征有關，人文始祖伏羲受地理特征的啟發(fā)產(chǎn)生靈感，創(chuàng)立了先天八卦和后天八卦。先天八卦符合天水卦臺山及周邊地理特征，后天八卦符合神州大地的地理特征。先天八卦和后天八卦產(chǎn)生的緯度相近、出處相當，每卦的寓意相符、根源相同，僅是卦位發(fā)生了變化。人文始祖伏羲受卦臺山及周邊地理特征的啟發(fā)，總結出先天八卦，符合天水的生活環(huán)境；后天八卦由人文始祖伏羲在河南淮陽演繹，更符合伏羲時代后期在中原的生活環(huán)境。先天八卦在指導先民認識自然、發(fā)展生產(chǎn)，認識自身、繁衍生息，認識社會，兼收并蓄的過程中，走向發(fā)展壯大，走向繁榮昌盛。先天八卦雖在天水先民的生產(chǎn)提高、生活改善和社會發(fā)展上取得了成功，積累了寶貴的經(jīng)驗，但是到中原后失去了原有的靈性，究其原因，是該地方地理的山川地勢、氣象變化不同引起的結果。后天八卦與伏羲時代的后期所統(tǒng)領地域有關，相比伏羲時代的前期的天水地區(qū)，在地域范圍上擴大了數(shù)百倍，在地理特征上也發(fā)生了相應的變化。因此，人文始祖伏羲對先天八卦進行了改造，創(chuàng)立了后天八卦。周文王時期，伏羲八卦內(nèi)容已日臻完善，周文王對八卦內(nèi)容進行挖掘整理，演繹了六十四卦，并對六十四卦做了詳細的注解。可見，伏羲八卦是易學的核心，是《易經(jīng)》的基礎。

由此可見，后天八卦也是由人文始祖伏羲創(chuàng)造的，從先天八卦到后天八卦產(chǎn)生的過程看，又一次證明了人文始祖伏羲早期活動在天水。伏羲時代，在天水發(fā)展的后期，由于人文始祖伏羲的貢獻，使伏羲氏族社會文明得到迅速進步、生產(chǎn)力水平急劇提高，氏族人口日益增多，天水這塊肥水沃土，承載不了如此之多的先民生存的壓力，已經(jīng)不能滿足氏族進一步發(fā)展的需求。為了尋找出路，人文始祖伏羲帶領我們的先民沿渭河向東遷徙，在遷徙過程中不斷的吸納其它部落氏族，融合其文化的先進部分，發(fā)展勢頭更加強勁，部族人口進一步壯大。渭河沖積形成的關中平原也滿足不了發(fā)展需求，因此繼續(xù)向東拓展，經(jīng)過潼關向黃河中下游遷徙。遷徙過程也是發(fā)展的過程，到中原時人口更進一步壯大，領土繼續(xù)擴展，部族足跡遍布黃河南北。最后的領土包括原來的渭河流域，發(fā)展到黃河流域和長江以北的廣大地區(qū)。處于中土的淮陽，位居中央，已是政治、經(jīng)濟、文化的中心，人文始祖伏羲因而在此建都。同時，在遷徙過程中，將代表伏羲氏族圖騰的“蛇”，吸納了其它部落氏族的圖騰，逐步演變升華為代表華夏民族“龍”的圖騰，產(chǎn)生了目前內(nèi)容豐富的中華龍文化?？梢姡忍彀素允窃谔焖?，指導先民生存的綱領圖和發(fā)展的戰(zhàn)略圖；后天八卦是在中原，指導先民生存的綱領圖和發(fā)展的戰(zhàn)略圖。充分證明，人文始祖伏羲由天水發(fā)展到中原，八卦由先天演變到后天，先天八卦創(chuàng)立在天水，天水是易學的發(fā)源地。

［中圖分類號］D63-31

［文獻標識碼］A

［文章編號］1009-6566（2016）03-0121-04

［收稿日期］2016-03-27

［作者簡介］馬步真（1963—），男，甘肅渭源人，天水建筑設計院院長，工程碩士，教授級高級工程師，蘭州交通大學兼職教授，市政府專家委員會專家，研究方向為建筑設計和區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展問題。