明清時(shí)期徽州旅游資源類型及分布探析

周海燕

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥230051；2.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，合肥230039）

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明清時(shí)期徽州旅游資源類型及分布探析

周海燕1，2

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥230051；2.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，合肥230039）

摘要：以相關(guān)文集、方志、家譜等史料為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，以國(guó)標(biāo)GB/T 18972—2003作為分類標(biāo)準(zhǔn)，采用定量統(tǒng)計(jì)和定性分析的方法，研究明清時(shí)期徽州旅游資源的結(jié)構(gòu)與分布。結(jié)論顯示：明清時(shí)期徽州旅游資源類型豐富，但資源結(jié)構(gòu)不夠完善；旅游資源分布地區(qū)差異明顯；徽州人文旅游資源占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，旅游資源主體特色較為鮮明；人文景觀與自然旅游資源緊密融合、交相輝映。

關(guān)鍵詞：明清；徽州；旅游資源；類型；分布

一 、古代旅游資源類型的界定

旅游資源是旅游業(yè)得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史時(shí)期的旅游資源的類型和分布已進(jìn)行了一些定性和定量的研究，豐富了旅游史學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。

根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB∕T 18972-2003）的界定，旅游資源被分為地文景觀、水域風(fēng)光、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動(dòng)等8個(gè)主類、31個(gè)亞類和155個(gè)基本類型。而在明清時(shí)期，并沒有關(guān)于旅游資源及旅游景觀分類的專門記載?？谇骞饩w十七年（1891）《新安名勝試帖》一書，共收入試帖詩(shī)一百首，選取新安郡內(nèi)駐蹕山、石鼓山、擁髻峰、蓮花峰、碎月灘、九龍?zhí)?、湯泉、鳴弦泉、觀音石、蒲團(tuán)石、丞相觀棋石、醉石、仙人榜、七星石、金雞石、程朱闕里、射蛟臺(tái)、任公釣臺(tái)、鄭公釣臺(tái)、太白酒樓、鄭仙姑閣、三峰精舍、環(huán)佩重來(lái)軒、梅花初月樓、百花臺(tái)、秀野莊、秀錦樓、問(wèn)政山房、許仙宮、古梅窩、春草閣、松圓閣、藺將軍墓、謝公墩、軒皇壇、聶真人煉丹池、太平十寺、虹井、仙姑橋、梅鋗城、石新婦山、張致和宅、望烏樓、桃花流水、產(chǎn)龍石、小桃源、李白釣臺(tái)、隱張山、石鏡山、翠眉山、來(lái)蘇渡橋、汪王故城、桃花米等名山勝水、人文古跡為吟詠對(duì)象，描募勝跡、追溯典故，刻劃景物［1］。這些景物可歸入明清地理志或方志中山川、古跡、景致、寺觀、邱墓等諸多條目之中。

對(duì)比古今不同的旅游資源分類法，可以看出明清時(shí)期對(duì)于旅游資源的分類遠(yuǎn)不及現(xiàn)代旅游資源分類具體和全面。

二、明清徽州旅游資源結(jié)構(gòu)與地域分布

明弘治《徽州府志》中，涉及旅游資源的內(nèi)容，主要分為山川（含洞、泉、潭、灘、井）、橋梁（附津渡）、古跡、丘墓、宮室、寺觀等。清康熙《徽州府志》中，旅游資源分散在山、水、潭、河（池）、泉、井、洞、梁、橋、渡、丘墓、古跡、寺觀、塔（神皋）、書院等條目中。本文參照現(xiàn)代旅游資源分類方法，以弘治《徽州府志》及康熙《徽州府志》所載條目為底本，選擇相應(yīng)條目，統(tǒng)計(jì)整理制成表1、表2。

根據(jù)表1，可見明清時(shí)期徽州府縣旅游資源數(shù)量眾多，弘治《徽州府志》共記錄自然旅游資源327處、人文旅游資源1154處；康熙《徽州府志》共記錄自然旅游資源601處、人文旅游資源1617處。與明代相比，清代徽州自然與人文旅游資源的數(shù)量都有大幅增長(zhǎng)。山川等自然旅游資源的數(shù)量在不到兩百年的時(shí)間里出現(xiàn)如此巨大的變化，清人趙吉士解釋了其中緣由：“山川原無(wú)消長(zhǎng)，似宜照舊，不事加增。然徽在萬(wàn)山中，亦有前人未蒐而后人賞之者，有本無(wú)庵院而后人點(diǎn)綴者?！保?］卷二《輿地志·山川》正是因?yàn)槊鞔越?，人們的旅游觀賞行為，使越來(lái)越多的山川河流被人們所關(guān)注了解，得以開發(fā)，成為

人文景觀數(shù)量的變化是時(shí)光流轉(zhuǎn)、社會(huì)變遷的必然結(jié)果。如古跡景觀資源，趙吉士曾云：“世運(yùn)遷流，何所定哉。倏然而城郭臺(tái)榭，倏而禾黍丘墟，數(shù)百年一煙云過(guò)眼耳”。［2］卷十七《雜記上·古跡》朝代更迭、人事變遷，許多盛極一時(shí)的名勝之區(qū)逐漸湮沒在歷史的煙云之中，成為人們憑吊追憶的古跡。如歙縣谼中曾是汪道昆讀書處，傍山臨流，園觀甚麗，而清初潘耒所見則已是“皆鞠為茂草，唯司馬所題薌石二字存焉。”［3］

表1弘治《徽州府志》載旅游資源結(jié)構(gòu)與地域分布表

表2康熙《徽州府志》載旅游資源結(jié)構(gòu)與地域分布表

三、明清時(shí)期徽州旅游資源構(gòu)成及分布的主要特征

（一）徽州旅游資源類型豐富，結(jié)構(gòu)不夠完善；旅游資源分布地區(qū)差異明顯

從方志記載來(lái)看，明清時(shí)期徽州民眾尚無(wú)旅游資源的分類意識(shí)，但若套用現(xiàn)代旅游資源分類表，可將明清時(shí)期徽州旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。自然旅游資源包括山（含洞、巖）、川（含泉、池、井、灘、潭等）等類型；人文旅游資源包括橋梁、渡口、丘墓、古跡、寺觀、宮室、塔、書院等類型。比較兩表，可以發(fā)現(xiàn)清代徽州人文旅游資源的類型更加豐富，塔（神皋）及書院等人文景觀已經(jīng)成為人們游賞的對(duì)象，故而被列入人文旅游資源的范疇。

基本包括了現(xiàn)代旅游資源分類方法中地文景觀、水域風(fēng)光、遺址遺跡、建筑與設(shè)施等四個(gè)主類，但缺乏生物景觀、天象與氣候景觀、旅游商品、人文活動(dòng)等四個(gè)主類的相關(guān)記錄，表現(xiàn)了徽州旅游資源構(gòu)成不夠完善。

查看明清時(shí)期文人士子的游記作品，可以發(fā)現(xiàn)，旅游者旅游活動(dòng)中實(shí)際的旅游對(duì)象物遠(yuǎn)比方志記載豐富。如清代乾隆年間紫陽(yáng)書院山長(zhǎng)周鴻所輯之《婺源山水游記》共分為一、二兩卷，卷一記載了大鄣山、緋塘、仙人、硯山、文公闕里、黃瓜尖嶺、藏書閣、茅棚、清風(fēng)堂、對(duì)岫齋、印墩、山房寺、黃蓮寺、大廣山、虹井、晦庵亭、龍尾山、江灣、紫陽(yáng)書院、蓮花山、蚺城山、石門山、桃源大沖山、查公山、紫虛觀、廟學(xué)、南唐古柏、鳳山、浙源廬源、龍溪、華光樓、環(huán)溪、尊德性齋、壢崌山、桃源觀、段莘、石耳山、云峰洞、天井、星源八景、開化寺、碧云庵、高湖山、拄龍山園、瑤芝洞逸詩(shī)、水口帶石、五嶺石刻、花橋、六山、再游龍尾山、仙巖等篇目。卷二錄芙蓉嶺、五嶺、青蘿洞、密斗庵、梅源山、洞元觀、角子尖、竹園、九老芙蓉尖、總靈洞、素心亭、擂鼓尖、黃岡山、桃花溪、金竺嶺、太白、密山、石龍、景行齋、靈河寺、道觀洞、源頭活水、福山、石林庵、環(huán)綠亭、玉川、煙房、高貴山、練溪、桃溪、蔭林、靈巖洞、鄉(xiāng)云洞、蓮花洞、涵虛洞、瑤芝洞、松巖里、連同、道源堂、東山九曲亭、瑞云樓等篇目［4］，游記內(nèi)容共涉及九十二處景點(diǎn)或景觀，涵蓋了地文景觀、水域風(fēng)光、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、生物景觀（南唐古柏、蔭林）等類型。

新安在萬(wàn)山間，植物最繁，尤其以杉樹、松樹為多。元代歙縣名士鄭玉曾作《怪松記》，描繪了幾株古松的風(fēng)姿：“今存者五株，其西四株，皺膚裂甲，臃腫攣拳，樛枝踈葉，屈曲槎牙，與他松不類?；蛞恢ω渤C飛入云漢，如蚪龍上騰，云霧四起；或一枝橫出，低垂掠地，如飛鷹旋，野狐兔在目，利爪方張或蟠結(jié)如車輪，或曲折如矩尺。遠(yuǎn)視之，則青山矗矗，翠色照眼；近視之，張蓋當(dāng)逵，橫縱布頂，四緣飛舞，班荊而坐，恍若箕踞巖下，谽谺上聳，藤蔓聯(lián)絡(luò)，枕石而臥，則疑偃息高堂。飛桷華榱，蔽虧天日。其東一株，枝皆下垂，蓊郁蔥蒨，又如卿云騰空，飛鸞翔集?！编嵱衽c友人或挽舟溯流，或肩輿就陸，“每一過(guò)此，則彈琴賦詩(shī)，酌酒釣魚，與此松結(jié)歲寒之盟，為莫逆之友，以盡余年之樂”［5］藝文卷五志二十六《碑記三》。

晚明以后黃山逐漸向世人展露她瑰麗奇幻的風(fēng)光，黃山松也成為黃山最為著名的吸引物之一，清人楊補(bǔ)在游記中寫道：“山固饒嘉樹，松或有之，黃山松外無(wú)。樹石洗不留纖泥，凡根不能託，獨(dú)松吸雨露日月之氣而生，若羽人絕粒，霞表其堅(jiān)矯之性，屈于巉削年歲神怒，往往裂石搏峰，離崖赴壑而針鬚銕骨，奇奪天工，尤名山之獨(dú)勝也?！保?］清代閔麟嗣在《黃山松石譜》中，列繞龍松、臥龍松、接引松、棋枰松、蒲團(tuán)松、困龍松、迎送松、倒掛松、破石松、仙橋柏、游龍柏等古木奇松，為一時(shí)奇觀。

其實(shí)在康熙《徽州府志》所載休寧縣“古跡”中，已包括兩處古木資源，一為楠樹，記曰：“白岳天門倚崖楠木一株，拔壑參天，婆娑碧蔭，如幄如云，盛夏游人柱杖其下，清涼襲腋。山志云‘江左楠木惟此一株，今枯，雕為神像’”。另一為八門松，記曰：“在方口，邑人相國(guó)吳正治先塋前，喬松孤聳，垂枝匝地，陰翳蒙密，中容數(shù)百人，可徑入者八處，故名?！保?］卷十七《雜志下·古跡》可見明清時(shí)期古樹名木已成為旅游者的游賞對(duì)象物，只是時(shí)人并無(wú)旅游資源分類的意識(shí)、將其歸為古跡類而已。

方志中雖沒有旅游商品的條目，但徽州特產(chǎn)豐富，文房四寶、茶葉、果品等土特產(chǎn)品也是吸引游人流連的重要資源。如澄心堂紙、汪伯玄筆、李廷圭墨、舊坑石硯素被稱為新安四寶，聞名遐邇。明代著名文人徐渭游歷徽州時(shí)，曾在一小肆用二百五十錢購(gòu)買一方歙硯，并作《歙石硯銘并序》以紀(jì)其事，可見對(duì)此硯的鐘愛［7］16。方志記載與實(shí)際情形的差別，表明明清時(shí)期徽州旅游資源的豐富性與構(gòu)成的復(fù)雜性。

徽州六縣擁有的旅游資源結(jié)構(gòu)相似，但豐富性差異明顯，歙縣、休寧、婺源自然與人文旅游資源的數(shù)量均多于余下三縣，這是徽州六縣地域特征與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r不平衡所導(dǎo)致的必然結(jié)果?？滴酢痘罩莞尽份d徽州六縣縣域轄土面積依次為：歙縣，東西一百五十七里，南北二百四十里；婺源：東西二百二十里，南北一百五十里；祁門，東西一百八十里，南北一百六十里；休寧，東西六十八里，南北一百七十九里一百三十步；黟縣，東西六十里，南北七十里；績(jī)溪，東西一百里，南北六十里?？梢婘鹂h、績(jī)溪縣域轄土面積較小，故而擁有自然旅游資源數(shù)量較少。明末徽商、書畫鑒賞家吳其貞曾言：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣”［8］62，歙縣為府城附郭，與休寧富商世家云集，素來(lái)富厚；婺源為朱子故里，文風(fēng)昌盛，故此三縣人文底蘊(yùn)深厚，歷史古跡、人文景觀豐富。

（二）徽州人文旅游資源占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，旅游資源主體特色較為鮮明

根據(jù)表1可以看出，明代徽州人文旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，占總資源數(shù)的77.9%，其中人文旅游資源數(shù)量以歙縣（含本府）、休寧、婺源為多。人文旅游資源中，又以宮室、寺觀、橋梁資源為多，分別占27.9%、27.6%、23.7%。其中休寧縣的宮室資源比例占人文旅游資源的比例高達(dá)36.5%，尤為突出。

根據(jù)表2可以看出，清代徽州人文旅游資源仍占優(yōu)勢(shì)地位，占總資源數(shù)的72.9%，其中人文旅游資源數(shù)量以歙縣、婺源、休寧為多。人文旅游資源中，又以橋梁、寺觀、古跡為多，分別占29.4%、26.8%、19%。其中休寧、歙縣的寺觀資源尤為豐富，占人文旅游資源的比例分別高達(dá)39.8%、31.6%。

通過(guò)以上分析可知，山岳河流、寺觀宮室是徽州最為重要的自然及人文旅游資源，這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)充分體現(xiàn)了徽州的地域特色。

名山勝水是從來(lái)都是徽州最主要的自然景觀?！叭荷江h(huán)抱、秀水縈繞”，“介萬(wàn)山之中”、重巒疊嶂等詞句，恰如其分地描述了徽州府的地理環(huán)境和自然特征。萬(wàn)歷歙志云：“徽居萬(wàn)山之中，四塞甚密?！保?］考卷一志二《疆域》環(huán)徽皆山，是徽州地形的基本特征。從現(xiàn)代地理學(xué)角度來(lái)看，徽州地處皖南丘陵山地單元，山地及丘陵占十分之九。中部低山中山帶為皖南丘陵山地的核心，黃山、九華山、牯牛降等便包括其中。屯溪盆地，位于黃山、天目山、白際山之間，山水秀麗，尤以休寧齊云山為著［9］54-55。

徽州地處山區(qū)，山間溪流縱橫，涓滴匯聚成河。根據(jù)方志所載，徽州主要水系自歙縣豐樂水發(fā)源于黃山，自績(jī)溪揚(yáng)之水，發(fā)源于垅山嵸山，南會(huì)于郡城，曰練溪，又名徽溪?！熬毾?，上接績(jī)溪之水，環(huán)府城而西，而東至浦口，與屯溪來(lái)之休黟婺源諸水匯?！保?0］后南達(dá)浦口，注于歙浦。歙浦乃新安諸水聚會(huì)處。休寧率水發(fā)源率山，婺源浙源水發(fā)源浙源山，祁門大共水發(fā)源大共山，黟縣橫江水發(fā)源武亭山，六邑之水達(dá)歙浦后，休婺祁黟四水同為新安江，下深渡，出街口會(huì)流至嚴(yán)州，合金華之水入錢塘，朝宗于海。新安江流域形成了新安江、練溪、歙浦等主要水資源景觀。新安江穿行在徽州山嶺和盆地之間，江流清澈見底，沿岸山色青翠秀麗，山水之間還點(diǎn)綴著眾多名勝古跡。新安江沿岸潭、灘很多，灘險(xiǎn)流急，“深潭與淺灘，萬(wàn)轉(zhuǎn)出新安”描繪的便是新安江奇險(xiǎn)天然的水域風(fēng)光。

明人李維楨在其《雅園記》用大家之手筆描繪徽州之水的水聲、水色、水藻、水中之石、水面之鳥，形色兼?zhèn)洌?/p>

山麓諸水發(fā)源巖穴，匯而為沼，於仞魚躍，復(fù)溢而為澗。沈休文所謂‘洞澈隨深淺，皎鏡無(wú)冬春。千仞寫喬樹，百丈見游鱗’。新安江水大都然也。鳧鹥鷗鷺，鶂翠，蘋繁蕰藻，菇蒲葭菼，所在而是。其石為礐，為嗸，為島，為磯；為砥柱，為井干，為仙鞭，為帝棋；為督郵袂，為廩君舟，為玉女房；為伏虎，為叱羊，為沈犀，為化鵲；為昆明鯨，為零陵燕，為陳寶雞。受雨受風(fēng)，濆薄沸騰，回復(fù)汨急。其聲為笙簧，為鐘鼓，為雷霆，為鼎沸，為堤激；其象為漣，為淪，為珠，為璣，為瀑布，為散花，為濯錦，為垂簾，為馬鬣瓢傾，為靈胥怒濤，不可殫狀矣。［11］卷五十七《雅園記》

徽州“多名山，昔又最富，故各處有寺觀”。明清時(shí)期徽州寺院道觀數(shù)量眾多，體現(xiàn)了徽州濃厚的宗教信仰氛圍。清人趙吉士認(rèn)為，此類場(chǎng)所雖是“一郡一邑中，其最無(wú)益而止足以誣民惑俗”之地，“然將盡天下而廢之，亦有所不可”。但寺院道觀可點(diǎn)綴山水，是不可或缺的構(gòu)景要素和人文景觀：“一山之巔也而菴，一水之涯也而寺焉，金碧琳宮，浮圖精藍(lán)點(diǎn)綴于碧波蒼靄之間，虧蔽掩映，亦可為好山好水生色，如川之有魚，山之有禽也，禽魚固無(wú)益于山川，然有山川亦不可無(wú)禽魚也”［2］卷十八《雜志下·寺觀》。

宮室，本為“人之所以生聚托處者”。明代的徽州僻處山中，絕無(wú)歌臺(tái)舞榭池館之侈，然而“據(jù)林泉之勝，以第宅樓觀相雄者亦比比有之”。［12］卷十《宮室》雖康熙《徽州府志》中并無(wú)“宮室”條目，但園林宅邸的數(shù)量大幅增加是不爭(zhēng)的事實(shí)?；罩葑溆谌f(wàn)山叢中，境內(nèi)溪流密布，造園條件優(yōu)越?！靶露急＝缛荷?，水詘矣；其不詘者，皆人力也，卒莫能勝天。是園都山水之間，殆天勝矣?！保?3］1522因而徽州園林多依山采形、就水取勢(shì)，形成既奇巧秀美，又清新淡雅、曲徑通幽的藝術(shù)風(fēng)格［14］163。明清徽州文人園林繼承了宋代閑適雅致的氣質(zhì)，明時(shí)名園，歙縣有遂園，“在城東隅，鄰太函，汪氏所營(yíng)”。休寧有荊園、季園、七盤園等。荊園在草市，孫氏所營(yíng)?！保?5］167又如谼中為黃山一勝境，在石磡嶺東，豐樂水邊，橫川而館，汪道昆曾隱居其中，為其戚蔣鑾所營(yíng)造。谼中有韋堂、華陽(yáng)館、樛木亭、野人居、泠風(fēng)閣、鹿谿、方周榭等建筑，構(gòu)景如畫［13］1485。汪道昆在《遂園記》中借他人之口，表達(dá)了自己退守園林的隱逸心態(tài)：“伯之言曰：‘如使吾為五岳游，吾無(wú)以資屝屨；為五湖游，吾無(wú)以資舟檣；為大人游，吾不能為趑趄；為少年游，吾不能為跅弛，吾將老吾園矣?！保?3］1574

雅園為明代休寧商山吳氏所營(yíng)，著名文人李維楨為其四季美景所深深折服：“廣廈澳室，崇臺(tái)閑館，曲房便坐具足。土無(wú)綈錦，木無(wú)文繡也。春雨夏云，秋月冬雪，朝曦夕陽(yáng)，山光水態(tài)，禽言花氣，茂對(duì)時(shí)育，無(wú)所不佳”［11］。清初潛口水香園為汪度所建，素以花香水淑著稱。水香園中，植有梅花百余株，兼植丹桂、紫荊、菊花、海棠、芙蓉、月季、荷花等花卉樹木，一年四季花香不絕。素有“梅花雖落流水猶香”“生香不斷樹交花”之譽(yù)［14］152。園林是人化的環(huán)境，是人與自然親近的空間場(chǎng)域，不僅是徽州文人生活居住的現(xiàn)實(shí)空間，也是陶冶情操、安頓心靈的理想樂園?；罩菸氖總兙犹巿@亭，悠然而游，感悟自然，達(dá)到天人合一的理想境界。

徽州書院是文人士子游學(xué)問(wèn)道的藏修息游之所，明清時(shí)“天下書院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”［16］卷三《營(yíng)造制上·學(xué)?！?，紫陽(yáng)書院、還古書院等都是當(dāng)時(shí)著名的書院?；罩輹捍蠖歼x址于風(fēng)景秀麗、鐘靈毓秀之地。紫陽(yáng)書院舊基左側(cè)接烏聊山脈，正對(duì)紫陽(yáng)山，尤為一郡山水勝處。明嘉靖年間，祝世祿等徽州士紳，經(jīng)過(guò)精心選址，創(chuàng)建還古書院。還古書院位于休寧城東萬(wàn)歲山上，被獅象二山左右拱抱，“松蘿齊云諸峰遠(yuǎn)近環(huán)列，汶溪之水委曲襟帶，樓臺(tái)亭榭上下掩映，其景足以游目騁懷?！保?7］549萬(wàn)歲山又名古城巖，東港大溪匯聚山下，書院周邊古跡眾多，如汪王故宮、兌卦石、龍飛古跡石、神皋、文昌閣、古城橋，水觀巖、半亭閣、放生潭等。還古書院雖離城不遠(yuǎn)，卻“語(yǔ)清曠則遠(yuǎn)市囂，語(yǔ)井煙則謝幽僻”［18］卷七《藝文志·紀(jì)述》?？?jī)溪的槐溪書院左有馬鞍巨石，右有鶴觀高墩，前有大屏山，下有乳溪水［19］，書院周圍的自然環(huán)境與人文景觀巧妙結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”的理念和濃郁的文化氛圍。

（三）徽州人文景觀與自然旅游資源緊密融合

新安山水經(jīng)歷代名流達(dá)人“履屐所經(jīng)，題詠所及”，而以成為名勝之區(qū)者，代各有之［20］第七十五節(jié)《古跡概言》。雖窮陬僻壤之區(qū)也不例外。清人趙吉士曾曰：“祁之故城以梅公傳，歙之烏聊以汪越國(guó)傳，紫陽(yáng)以許仙傳，射蜃湖以程忠壯傳，績(jī)之翠眉以小蘇傳，吾休之龍飛石以有明太祖?zhèn)鳌?，點(diǎn)明了所謂地以人重，地以人傳的道理［2］卷十七《雜記上·古跡》。汪華、梅鋗、許宣平、程靈洗、蘇轍、朱熹、朱元璋等歷朝名人在徽州大地留下的足跡，都成為后世的人文景觀與歷史古跡。如宋元豐七年七月（1084）蘇轍曾調(diào)任績(jī)溪縣令，雖然在績(jī)溪僅僅只停留了八個(gè)月，卻因官聲清明、造福一方而為人民景仰，故績(jī)溪保留了許多與蘇轍有關(guān)的歷史遺跡。如蘇公堤，相傳為蘇轍所筑；景蘇樓，在縣治后，為宋知縣曹訓(xùn)慕蘇轍之賢，摹其遺像所建；翠眉亭，在縣西，亭前小山相對(duì)如眉，蘇轍曾游，謂似其鄉(xiāng)之眉山，故得名；豁然亭，宋汪琛所建，蘇轍常與汪琛登亭賦詩(shī)。來(lái)蘇橋、來(lái)蘇渡，相傳為蘇轍宰邑期間，蘇軾歸自南海，便道過(guò)訪，為迎東坡而建［2］卷十七《雜記上·古跡》。在明清士大夫的傳統(tǒng)觀念中，歷史古跡對(duì)他們有見賢思齊的作用。文人士子認(rèn)為古跡不只是地方文化優(yōu)越性的表征，更是歷史文化傳承的重要遺產(chǎn)。

可以說(shuō)，歷史典故、人文傳說(shuō)與自然景觀緊密融合，交相輝映，賦予了徽州自然風(fēng)光深厚的文化內(nèi)涵，這是徽州旅游資源的最大特色。

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（責(zé)任編輯：劉懷山）

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-2928（2016）03-0059-05

收稿日期：2015-10-14

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代民間規(guī)約文獻(xiàn)集成”（14ZDB126）；國(guó)家旅游局旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃；安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃；安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“明清徽州大眾旅游活動(dòng)與地域文化”（SK2015A003）。

作者簡(jiǎn)介：周海燕（1978-），女，安徽無(wú)為人，安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、博士，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：旅游文化、明清文獻(xiàn)學(xué)（徽學(xué)）。旅游對(duì)象物。