“龍”在中西文化中的差異探究

梁璐茜

中西方文化存在著巨大差異。在各種文化中都有許多各自特有的、 包含了本民族文化特色的詞和形象。這些具有特定文化內(nèi)涵的詞在跨文化交際和翻譯的過程中都是非常重要的。不同的文化中有許多各自特有的詞和形象，“龍”和“dragon”即是一例。中國“龍”常被翻譯成英文的dragon，然而中國的“龍”和英文的“dragon”在很多方面都是不相同的。本文試從中西方龍的起源、形象特征、龍的文化內(nèi)涵三個(gè)方面分析“龍”在中西文化中的差異。

一、龍?jiān)谥形魑幕械钠鹪?/p>

龍的起源問題一直是中國人熱衷討論的話 題，到目前為止，我國對(duì)龍的起源的說法千奇百怪，至今尚未有定論，但爭論主要可歸納為兩種。第一種觀點(diǎn)：龍是原始社會(huì)時(shí)形成的一種圖騰崇拜，是綜合了多種動(dòng)物的特征而形成的一種根本不存在的動(dòng)物，這是最為中國人接受的一種觀點(diǎn)。

《辭源》 里有“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長”的表述；《辭?！防镆舱f“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。除此之外，還有許多類似的觀點(diǎn)，朱天順認(rèn)為“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”，“是中國古人幻想出來的動(dòng)物”；劉志雄和楊靜榮 則說 “龍是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒有的神性動(dòng)物”等等。大量的生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來越多，關(guān)系也越來越密切。然而，由于自然界的諸多變化和動(dòng)物的不可思議的行為對(duì)人們產(chǎn)生了巨大沖擊，而當(dāng)時(shí)的人類還無法解釋這些，于是他們猜測(cè)，存在著一個(gè)偉大的與“水”相關(guān)的“神物”主宰和操縱著這些動(dòng)物和天象；或者說，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)。龍，作為一種對(duì)不可思議的自然力的解釋，成為人們崇拜的對(duì)象就在這時(shí)開始了。經(jīng)過商、周及戰(zhàn)國時(shí)期，人們對(duì)龍的崇拜到秦漢時(shí)已基本成形了。

第二種觀點(diǎn)：龍是的確存在的一種動(dòng)物。關(guān)于“龍”這個(gè)字，甲骨文中就有。字的形狀是一個(gè)大頭，有一個(gè)彎曲的身子。在先秦的文獻(xiàn)中也有記載，在《左傳》當(dāng)中談到魯昭公二十九年，大概是公元前513年前后有一個(gè)記載，說在晉國的城郊外看見了龍。史書上還有許多關(guān)于馴龍的記載，以及一些馴龍的人，例如，帝舜的時(shí)期因馴龍有功而獲賜“豢龍氏”的董父，夏代的獲賜“御龍氏”劉累。古代正史及野史中素有大量群眾乃至達(dá)官貴人奔走數(shù)百十里，競相圍觀一種巨型罕見生物的記載，那是一種腥味極重，滿身魚鱗，長著四只腳爪，嘴邊有觸須，頭上有雙角或獨(dú)角，困蜿于地的生物。從目前的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，它可能就是揚(yáng)子鱷。

西方的“dragon” 起源于《 圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》最早是用希伯來語寫成的，希伯來語最早時(shí)沒有“龍”這個(gè)詞，早期圣經(jīng)里提到“龍”的地方都用“蛇”（saraph）來代替?！妒ソ?jīng)》中有數(shù)處說到龍。這本經(jīng)寫于公元前 10 世紀(jì)。那么，龍肯定產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期之前。神話中的龍一定產(chǎn)生在此之前， 也即希臘的原始社會(huì)時(shí)期。在西亞兩河流域的埃利都遺址發(fā)掘出的男女泥塑像頭部都呈蜥蜴或蛇形。這恐怕是龍形象的一種變體吧。這樣看來， 我們似可以說中國龍和西方龍產(chǎn)生在大約相同的時(shí)期。

二、龍?jiān)谥形魑幕械男蜗蟛町?/p>

《辭?！?中對(duì)龍的描述是：“角似鹿，頭似馬，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃， 鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?并且意指人事相和諧， 是吉祥的征兆。中國的龍是“龍生九子，每子不同”。古人將龍分為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍；無角的叫虬。在古代，當(dāng)人們對(duì)許多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋時(shí)，便寄希望于自己民族的圖騰——龍，希望它具有神奇的力量：它善于變化，能興云雨，是能隱能現(xiàn)的神物。龍是“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。能像魚一樣在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。中國龍的形象是豐富多彩的， 大體上分， 既有惡者也有善者， 還有不惡不善者， 有的龍性格有變化和發(fā)展。若細(xì)分起來， 類型頗多：有惡毒者，有喜新厭舊者，有奸詐者；有貪饞者，如許漢陽中的龍女們竟以人血為酒飲；有好色者，如“洪氏女”載： “歙州……有洪氏女，許嫁與鄱陽黎氏。將娶，吉日未定。蛟化為男子， 貌如其婿， 具禮而娶；有狂傲者；有背信棄義者；有仁愛者；有俠肝義膽者；有鐘情者；有抗暴者；有寬宥仁恕者；有足智多謀者；有知恩圖報(bào)者；有抗命者?！?/p>

但在西方圣經(jīng)里出現(xiàn)的撒旦的化身的“dragon”，它的最先的形象是一條蛇，后來才演變成我們熟知的形象。它是一種形狀類蛇的巨大怪獸，它有巨大的翅膀，能飛，口中噴火，是邪惡的形象。相比之下， 西方的龍的性格就單調(diào)得多。希臘神話中的龍都只是兇狠的守財(cái)權(quán)。《貝奧武夫》中的龍對(duì)人類懷有仇恨，殘酷兇狠，易怒暴躁，有戰(zhàn)事便高興，對(duì)自己的威力深信不疑。真正提到 dragon 的性格的有：貪婪、要吃人并騙人。1993年英國朗文出版公司出版的《朗文當(dāng)代英語詞典》，309頁上有一幅“dragon”表情兇狠、口吐火焰、做攻擊狀的插圖，“dragon”一詞 在 該 詞 典 上 的 第一項(xiàng)釋義是：“A large fierce imaginary animal with wings and the power to breathe out fire”（一種假想出的有翅膀、能噴火、殘暴的大型怪獸。）

總之，無論是中國龍還是西方龍，形象上都有相同之處，即都有蛇的形象。

三、 中國龍和西方“dragon”的文化內(nèi)涵

我們是炎黃子孫、是龍的傳人，“龍的精神”更是中華民族的象征。中國龍具有神秘的色彩，代表著正義的神的形象。在中國，龍的主要職責(zé)是在玉皇大帝的布置和安排下施雨和鎮(zhèn)守江河湖海， 雨量、施雨時(shí)間及地域都有嚴(yán)格規(guī)定， 違者必受責(zé)罰。另一種說法則是，龍是玉帝的孩子，是掌管凡間的各種事宜的人，也就是人們所說的“真龍?zhí)熳印?。中國的龍?bào)w現(xiàn)了中國人所推崇的天人合一的宇宙觀和兼容并包的多元文化觀。最重要的是，龍的精神是多元一體、綜合創(chuàng)新的中國文化基本精神，這也是龍文化最深層的文化底蘊(yùn)，也是中國龍能代表和象征中國的原因所在。

在西方，它是一種無惡不作的怪獸，指的是以上帝為敵的魔鬼與邪惡勢(shì)力，一般帶有惡毒、兇狠的意味，是惡的象征。在1918年，在俄羅斯的彼得堡紀(jì)念十月革命一周年的游行隊(duì)伍中，俄羅斯人就用“dragon”和雙頭鷹象征被推翻了的沙皇制度。在西方，多數(shù)情況下，龍與毒蛇等同， 總是受上帝詛咒。龍與上帝開戰(zhàn)， 戰(zhàn)敗后被逐出天堂， 打入地獄。圣經(jīng)中有龍與Michael和George 打仗的記述。密爾頓的《失樂園》把 Satan 如何與上帝爭雄、如何戰(zhàn)敗、如何被打入地獄火海、如何企圖復(fù)仇寫得有聲有色。

四、結(jié)語

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人類已經(jīng)進(jìn)入了多元文化并存的時(shí)代，跨文化交際的地位越來越重要。文化是體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特定的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感性的特征的完整的復(fù)合體。每一種文化都代表自成一體的獨(dú)特的和不可替代的價(jià)值觀念?！褒垺钡某霈F(xiàn)是一種文化現(xiàn)象，由于中西方所處的地理位置、所接受的文化教育不同，人們對(duì)這一現(xiàn)象的理解亦是不同。中國代表著正義的神的形象；而在西方的龍卻常被認(rèn)為是邪惡的化身。然而，中國龍并非都是善良的，西方的龍也并非都是邪惡的，對(duì)于龍的深層次理解，則需要更多的研究。