《共產(chǎn)黨宣言》的至真至善至美追求

李維意+王賀

對(duì)真善美的追求是人性的體現(xiàn)。真善美產(chǎn)生并統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是理想性與現(xiàn)實(shí)性、合目的與合規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。真善美是主體與客體關(guān)系的理想模式，是人類(lèi)永恒的追求。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）是馬克思、恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的自由解放指明道路的奠基杰作，是“在中國(guó)具有最深遠(yuǎn)影響、改變中國(guó)面貌最大的精神思想武器”。在《宣言》中，馬克思、恩格斯立足世界之真、胸懷世界之善、仰望世界之美，將真善美的統(tǒng)一作為把握世界的基本方式，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的基本原理。

一、崇高信仰的“至真”根基

馬克思、恩格斯堅(jiān)定地相信并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《宣言》所闡釋的基本思想和理論原理是正確的?！缎浴钒l(fā)表兩年后的1850年，馬克思、恩格斯在《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》中強(qiáng)調(diào)，《宣言》中闡述的關(guān)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，“都已被證明是唯一正確的觀點(diǎn)”?！缎浴钒l(fā)表24年后的1872年德文版序言中，他們強(qiáng)調(diào)：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！薄缎浴钒l(fā)表36年后的1884年，恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義同盟的戰(zhàn)斗力量源于有一個(gè)“第一流領(lǐng)袖馬克思”和“一個(gè)至今還保留其全部意義的原則性和策略的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》”。160多年來(lái)，《宣言》之所以廣泛傳播、經(jīng)久不衰的原因就在于它的真理性?！啊胬硎顷P(guān)于‘普遍必然性的認(rèn)識(shí)……是關(guān)于事物的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)?！薄缎浴吠ㄟ^(guò)分析整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，揭示了其中的發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，彰顯了共產(chǎn)主義崇高信仰的“至真”根基。

《宣言》是“科學(xué)的經(jīng)典，真理的旗幟”，它通過(guò)對(duì)“資本主義的科學(xué)批判”“現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)分析”和“共產(chǎn)主義的科學(xué)定位”，支撐了共產(chǎn)主義思想體系。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削來(lái)獲取剩余價(jià)值，使資本迅速集中在少數(shù)資本家的手里，社會(huì)日益分裂為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩大敵對(duì)的陣營(yíng)。資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，就再也沒(méi)有任何別的關(guān)系了”。隨著資本主義國(guó)家機(jī)器化大生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)借助物美價(jià)廉商品的“重炮”迫使其他民族采用資本主義生產(chǎn)方式，把資本的無(wú)形魔掌伸向未開(kāi)化和半開(kāi)化的地區(qū)，企圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相伴而生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)抗的力量、作為新生的革命力量，從它產(chǎn)生的時(shí)候起便開(kāi)始了與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)既生產(chǎn)了“置自身于死地的武器”，又生產(chǎn)了“運(yùn)用這種武器”的無(wú)產(chǎn)者。資產(chǎn)階級(jí)為了保存自身就必然會(huì)保存無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫、解放自身和全人類(lèi)的使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失去的是鎖鏈，獲得的將是整個(gè)世界。馬克思、恩格斯在《宣言》中宣告了資本主義社會(huì)的終結(jié)，論證了社會(huì)主義勝利的必然性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指南。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)是人類(lèi)最后一個(gè)對(duì)抗性社會(huì)，它把階級(jí)之間的對(duì)抗發(fā)展到了最高的階段，其最終的結(jié)果便是走向覆滅?！缎浴纷钪饕呢暙I(xiàn)就是論證了“兩個(gè)必然”，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，又是有條件的。為此，馬克思又提出了兩個(gè)“絕不會(huì)”，強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式被揚(yáng)棄的條件性。馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，科學(xué)預(yù)測(cè)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。之后，馬克思投入巨大的精力對(duì)資本主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，在“人體解剖”基礎(chǔ)上，揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性和社會(huì)主義的歷史必然性，對(duì)于我們今天堅(jiān)持“三個(gè)自信”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、人類(lèi)解放的“至善”追求

馬克思、恩格斯對(duì)“至真”的追求世所未見(jiàn)、令人敬佩，其理論創(chuàng)作和革命斗爭(zhēng)雖其艱難，但卻終生不悔。對(duì)“至真”的追求，最為深層的動(dòng)力源自于對(duì)“至善”的終極關(guān)懷，即對(duì)“人自身的幸福與發(fā)展的尋求”。從古希臘柏拉圖到中世紀(jì)神學(xué)家，再到康德，都有著“至善”的道德訴求。中國(guó)儒家則把“止于至善”作為大學(xué)之道的終極追求。《宣言》中的“至善”追求，既包含著最完滿的幸福，又包含著對(duì)人類(lèi)解放的終極關(guān)懷。作為一種終極的道德訴求，“至善”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的指認(rèn)與選擇。

馬克思、恩格斯對(duì)“至善”的追求是具體的、歷史的，是立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，服務(wù)于最廣大的人民群眾的。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)論文中，就確立了“為人類(lèi)而工作”的職業(yè)理想。在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思找到了“至善”追求的主體力量，把人類(lèi)解放的崇高使命賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯絲毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，更是旗幟鮮明地表達(dá)了他們對(duì)“至善”的價(jià)值追求，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”?！盀榱苏l(shuí)”“為什么”“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題決定著革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和方向。為了“絕大多數(shù)人”“為絕大多數(shù)人謀利益”和依靠“絕大多數(shù)人”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和以往一切歷史運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以群眾史觀為理論基礎(chǔ)，主張實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，彰顯了對(duì)人的解放的終極關(guān)懷?！巴渡碛谌祟?lèi)解放事業(yè)的實(shí)踐是個(gè)人最崇高、最有價(jià)值的實(shí)踐。”馬克思、恩格斯一生致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)，他們的“至善”追求堅(jiān)持了人民利益至上的原則，急人民群眾之所急、想人民群眾之所想，始終站在廣大人民群眾一邊，與廣大人民群眾同呼吸共命運(yùn)，把甘做人民公仆、活在人民心中視為人生最大的不朽。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，他們主張超越有限的“小我”，融入無(wú)限的“大我”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不朽，達(dá)到“至善”的境界。

馬克思、恩格斯的“至善”追求，既是一種道德理想，又有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。誠(chéng)然，脫離實(shí)踐的“至善”訴求終將會(huì)成為泡影。馬克思、恩格斯的“至善”訴求，立足點(diǎn)是改變世界。青年時(shí)期的馬克思就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，資本主義私有制是萬(wàn)惡之源，達(dá)到“至善”的共產(chǎn)主義必須揚(yáng)棄資本主義私有制。在《宣言》中，馬克思、恩格斯“把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。剝奪剝奪者、消滅私有制，這是確保絕大多數(shù)人利益的根本條件。資本主義私有制是少數(shù)人剝削多數(shù)人最后和最完備的表現(xiàn)。不消滅這種私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾就無(wú)法擺脫被剝削被壓迫的地位，“至善”的訴求便無(wú)從談起。資本家自私自利、唯利是圖，在貪婪地追求剩余價(jià)值過(guò)程中不斷加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的剝削和壓迫，造成了人性扭曲、道德淪喪。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)如果不徹底打碎資本主義私有制，便無(wú)法從資產(chǎn)階級(jí)的剝削和奴役下解放出來(lái)。因此，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是馬克思、恩格斯“至善”追求的集中體現(xiàn)。在《宣言》中，他們把“至善”的訴求深刻地表達(dá)為同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂。他們的“至善”目標(biāo)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂的必然結(jié)果。隨著私有制的廢除，必然要求廢除與之相應(yīng)的私有觀念?！爸辽啤弊鳛榻K極的道德追求，直接關(guān)涉?zhèn)€體與社會(huì)、私與公的關(guān)系，而同狹隘的個(gè)人利益、一己私利的徹底決裂，就是最高的善。endprint

三、自由王國(guó)的“至美”境界

“至真”表示的是主體對(duì)客體本質(zhì)的正確反映，在于合規(guī)律性。“至善”的本質(zhì)在于合乎人的目的性，是對(duì)人最根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的終極選擇?！爸撩馈比谕吮厝恍缘囊?guī)律和人的內(nèi)在目的，是主體在主客體關(guān)系中的一種自由的境界，也就是至真與至善的有機(jī)統(tǒng)一?！缎浴飞羁剃U明了人類(lèi)的一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)要想取得真正的成功，必須堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，展示了馬克思所追求的自由王國(guó)的“至美”境界。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的歷史首先是一部生產(chǎn)史，人類(lèi)一開(kāi)始生產(chǎn)便和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)的生產(chǎn)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本不同在于“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。也就是說(shuō)，人類(lèi)有意識(shí)的自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)遵循兩個(gè)尺度，即物的尺度和人的尺度。在馬克思看來(lái)，人從自然界分離出來(lái)，以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)自立于自然界，其生產(chǎn)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。違背規(guī)律的生產(chǎn)不能取得成功因而不美，違背目的的生產(chǎn)沒(méi)有意義因而也不美。馬克思的“至美”追求旨在人與自然和人與人之間構(gòu)建起和諧的關(guān)系。馬克思把這種和諧關(guān)系的構(gòu)建寄托于“革命的實(shí)踐”，即“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。“革命的實(shí)踐”是環(huán)境改變和自我改變的橋梁。環(huán)境和人的關(guān)系的革命化就意味著二者的和諧統(tǒng)一，這種“一致”就是一種“至美”的境界。對(duì)“至美”的終極追求就是在人改造自然的時(shí)候，既要服從自然界本身的規(guī)律，也要符合人自身發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的利益的最大化，把“至美”追求立于實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

馬克思對(duì)“至美”的終極追求是有前提條件的，那就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。自由是人的自我完善的基本條件。美的生產(chǎn)必然是自由的。馬克思并不是抽象地談?wù)撟杂桑前炎杂扇姘l(fā)展建立在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須消除每個(gè)人的“特殊的活動(dòng)范圍”，使每一個(gè)人“可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”。在資本主義社會(huì)中，資本家獨(dú)享和壟斷發(fā)展權(quán)力，他們無(wú)止境地追逐剩余價(jià)值，但是，工人的勞動(dòng)不是自愿的，而是為了生存被迫的，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”。這種異化勞動(dòng)創(chuàng)造的丑，導(dǎo)致了工人的畸形、社會(huì)的病態(tài)。因此，在《宣言》中，馬克思、恩格斯表達(dá)了他們的“至美”訴求，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)人在勞動(dòng)中自覺(jué)能動(dòng)地創(chuàng)造對(duì)象世界的時(shí)候，它把自己的本質(zhì)對(duì)象化，是一種對(duì)對(duì)象的美化，是一種美的創(chuàng)造，同時(shí)也獲得美感、美好的享受。也就是說(shuō)，“按人的含義來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！薄缎浴返摹爸撩馈弊非笫浅奖厝煌鯂?guó)的自由王國(guó)。在共產(chǎn)主義的自由王國(guó)，生產(chǎn)資料集中在自由人聯(lián)合體手中，人們擺脫了自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“人的依賴(lài)關(guān)系”和商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“物的依賴(lài)性”，從而，自由個(gè)性得以充分發(fā)展。勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，人得以全面的真正的占有自己的本質(zhì)。《宣言》所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，是人類(lèi)社會(huì)“至美”之境的自由王國(guó)。

（責(zé)編 / 劉博）endprint