展示館設(shè)計(jì)的隱喻聯(lián)想

楊 峰（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

展示館設(shè)計(jì)的隱喻聯(lián)想

楊 峰（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

基于基本展示館設(shè)計(jì)理論重新思考，超以象外，得其圜中。換一個(gè)角度與思維，旁征博引，再識(shí)展示館設(shè)計(jì)的廬山真面目，思考展示館設(shè)計(jì)理論之根本，因?yàn)榉较驅(qū)?，則設(shè)計(jì)才可以更接近真、善與美。

展示館設(shè)計(jì)；隱喻；組織關(guān)系；自然行為；互動(dòng)認(rèn)知

圖1 故事敘述和展示館的對(duì)比隱喻

展示館不僅承載著著“展”，其根本還在于“示”，“館”則代表一種存在和關(guān)系，設(shè)計(jì)的廣延則是這種關(guān)系的精心組織，實(shí)質(zhì)是“示”的探尋，柳冠中前輩在IXDC中國交互體驗(yàn)日論壇所說：設(shè)計(jì)是講故事，編輯一幕幕生活戲劇，“物”是故事中的道具，設(shè)計(jì)看起來是“造物”，實(shí)質(zhì)是“祁使性”敘事、抒情。所以說，通常所稱的“展覽館”，更像是強(qiáng)調(diào)一個(gè)造物的結(jié)果，因?yàn)樗鄙倭恕笆尽边@個(gè)字，而展示館的稱呼，就有了“謀事”這個(gè)層面的意思。展示館設(shè)計(jì)的概念通常解釋為運(yùn)用技術(shù)手段制造交流、互動(dòng)的空間場所，這個(gè)一般概念僅僅是強(qiáng)調(diào)制造實(shí)物這么一個(gè)事實(shí)，而忽略展示館設(shè)計(jì)的其他因素與關(guān)系。

創(chuàng)造合理、健康之行為關(guān)系為設(shè)計(jì)的“真”。反思一下展示館的設(shè)計(jì)，不妨借助索緒爾一句話：事物的分類是實(shí)驗(yàn)性的，事實(shí)并不存在。作為符號(hào)學(xué)家這句話，其所指為文學(xué)，聯(lián)想至普遍事物，許多自然組織關(guān)系，是按照人的認(rèn)知打散后重新組織歸類，比如：脫離實(shí)際語境的字典，這種人工的痕跡可以是合理，也可以是不合理?！秷@冶》中的一句話便是這種結(jié)果的最好解釋：自成天然之事，不煩人事之功。老子修真思想最終沉淀在：人法地，地法天，天法道，道法自然。尋找規(guī)律、尊重自然天成，不是設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的嗎？隱喻到展示館設(shè)計(jì)問題上，不論是純粹的功能主義，還是形式主義的升華，人工制造不能脫離自然天成的規(guī)律。展示館設(shè)計(jì)的自然體現(xiàn)在哪里呢？最重要的就是人的體驗(yàn)認(rèn)知規(guī)律，還有就是所展示主題事物的運(yùn)行自然規(guī)律，展示館設(shè)計(jì)不能脫離事物運(yùn)行自然法則，應(yīng)該是尊重自然，創(chuàng)造更為合理的體驗(yàn)方式和組織關(guān)系，這種體驗(yàn)符合受眾的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，符合事物本來面目，在此基礎(chǔ)之上，再去創(chuàng)造行為關(guān)系，因而空間組織不再是生硬、簡單的分區(qū)、分類和動(dòng)線設(shè)計(jì)。聯(lián)想到戲劇學(xué)理論的五個(gè)因素，即：人行為、使用的工具、場景以及目的，隱喻到展示館組織關(guān)系：設(shè)計(jì)有其目的，造物結(jié)果體現(xiàn)在道具和場景，人通過使用道具，產(chǎn)生了互動(dòng)行為，發(fā)生了關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到目的。簡單類比故事要素的環(huán)境、情節(jié)和人物，展示館也存在：空間環(huán)境、主題目的、行為、情感與認(rèn)知、人物幾個(gè)因素。（圖1）

借用管理學(xué)組織設(shè)計(jì)學(xué)者John.Heskett關(guān)于組織的三個(gè)基本功能：整體規(guī)劃、執(zhí)行層面、執(zhí)行任務(wù)。設(shè)計(jì)師有時(shí)更像管理組織者，通過行為、關(guān)系的整體規(guī)劃，使得體驗(yàn)變得可行、可靠、不繁瑣、有趣、喜歡，做到情感認(rèn)知。通過設(shè)計(jì)去完善組織關(guān)系，走出僅僅是人工造物的設(shè)計(jì)死胡同（圖2）。

展示館設(shè)計(jì)需要明確意圖與主題，考慮誰來參與，通過環(huán)境道具，完成互動(dòng)行為，產(chǎn)生情感認(rèn)知，從而達(dá)到“啟示”的目的。人物、目的和道具最終歸于行為，成功的互動(dòng)行為過程才能產(chǎn)生情感認(rèn)知，那么，行為交互的規(guī)則設(shè)計(jì)便是整個(gè)組織關(guān)系的中心了。這里不得不說，對(duì)于展示館設(shè)計(jì)過程，通常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)：前期內(nèi)容資料的準(zhǔn)備，都會(huì)錯(cuò)誤的圍繞呈現(xiàn)形式展開，把展示空間、道具的概念形式當(dāng)成設(shè)計(jì)的第一步，這樣的設(shè)計(jì)僅為片面的“造物”過程，因而可能會(huì)違反事物本原規(guī)律。如果結(jié)合圖2的宏觀視角去考慮必要因素，反而這四點(diǎn)是必須考慮：一是人在這里“做什么”；二是人在這里“怎么做”；三是“按什么方式規(guī)則做”；四是“誰在這里做”。還要注意的是：這里牽扯到物理邏輯、行為邏輯的轉(zhuǎn)變，如果行為規(guī)則、步驟的設(shè)計(jì)不友好、繁瑣，就會(huì)違背認(rèn)知規(guī)律。正確的互動(dòng)行為規(guī)則確立了，再去選擇適合的空間環(huán)境與道具，就如：我知道要去拔釘子，那我要帶羊角錘，如果不知道去做什么，就不知帶什么工具。最后一點(diǎn)：組織展示館內(nèi)的行為規(guī)則，預(yù)留各種可能，多線條才有活力。通常的，許多展示館是按照時(shí)間主線，或是按照分類組織固定分區(qū)，通過唯一動(dòng)線串聯(lián)，這往往是一種固化的組織方式。普利茲克獎(jiǎng)被稱之為建筑界諾貝爾獎(jiǎng)，智利設(shè)計(jì)師Alejandro Aravena獲此殊榮，是因?yàn)椤鞍雮€(gè)房子”的設(shè)計(jì)成就，政府預(yù)算不足，貧民們不愿接受公寓，地價(jià)昂貴的現(xiàn)實(shí)催生了這個(gè)自然的創(chuàng)意，但沒用多久，有了使用者自由的發(fā)揮，“半個(gè)房”子社區(qū)變得美麗完整，以此隱喻展示館設(shè)計(jì)問題，遵守規(guī)律，但不固化，給展示館受眾預(yù)留選擇余地，那么，優(yōu)秀戲劇、文學(xué)、電影的結(jié)構(gòu)框架，都能給展示館設(shè)計(jì)提供不錯(cuò)的借鑒。

圖2 設(shè)計(jì)關(guān)系圖

終極與本善具有慧性，萬物同歸于終極而復(fù)于本善?！吧啤奔春?、積極、健康的一面，最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)向善的經(jīng)典當(dāng)屬明式家具當(dāng)中的坐具，我們看見的不是舒適與滿足奢望，中國是禮儀之邦，“四威儀”其中就有“坐如鐘”一說，腰桿要直，雙腿自然放松，男性雙腳略分開等同于肩寬等等，從結(jié)構(gòu)上說，較高的坐姿，可產(chǎn)生腰、臀、腿多個(gè)分散受力點(diǎn)，坐久了反而臀部、腰椎不會(huì)感到難受，榫卯結(jié)構(gòu)陰陽扣合，形成一體，從這些可以就可以看出古代人們辯證統(tǒng)一、聯(lián)系的哲學(xué)觀念。通過現(xiàn)象，看其本質(zhì)，設(shè)計(jì)是向“善”的，在展示館設(shè)計(jì)中，不應(yīng)該是設(shè)計(jì)者的自我詮釋，更不是去迎合用戶，而是借助空間與道具的設(shè)計(jì)組織，啟發(fā)健康、和諧、積極向上的行為關(guān)系。環(huán)境影響評(píng)估公司LSA事務(wù)所與加利福尼亞大學(xué)的Daniel stokols合作嘗試“員工的期望”計(jì)劃，將壓抑的辦公場所轉(zhuǎn)化為輕松自然的宜人環(huán)境，另一個(gè)例子是巴爾的摩在社區(qū)引入自然環(huán)境，同“員工期望”計(jì)劃一樣，都是通過一種心理補(bǔ)償，引導(dǎo)健康與快樂。展示館設(shè)計(jì)在處理組織關(guān)系之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意品格的健康向上與自然和諧，展示館中的“善”，大多數(shù)情況下，體現(xiàn)在行為互動(dòng)上，這種行為互動(dòng)存在人與人之間，人與物之間，物和物之間。層出不窮而又前衛(wèi)的數(shù)字信息技術(shù)，在展示館設(shè)計(jì)中使用廣泛，有些數(shù)字互動(dòng)項(xiàng)目，同一時(shí)間，只能局限一個(gè)人或是很少的人體驗(yàn)，比如虛擬翻書與單個(gè)的觸摸屏幕，造成許多人的等待，這種“點(diǎn)”對(duì)“面”的行為關(guān)系，往往會(huì)造成人為的緊張與不和諧，而“面”對(duì)“面”的互動(dòng)行為，參與者們共同參與一個(gè)事件，則體現(xiàn)平等、互助以及快樂。少用“點(diǎn)”對(duì)“面”的互動(dòng)行為，多用“面”對(duì)“面”的互動(dòng)行為，也是一種行為關(guān)系的“限”。對(duì)于互動(dòng)的方式，通常首先想到數(shù)字媒體技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的井噴，也奪取了人的天然樂趣，不用數(shù)字技術(shù)的互動(dòng)，則更體現(xiàn)用心，更需要?jiǎng)?chuàng)意。非數(shù)字技術(shù)的互動(dòng)是積極向上的，也是生活中數(shù)字技術(shù)泛濫的一種平衡補(bǔ)償，如同易經(jīng)中的陰陽調(diào)和。這也是行為關(guān)系組織的一種“限”。

審美包含文化和經(jīng)驗(yàn)元素。傳統(tǒng)建筑斗拱的出現(xiàn)有宗教因素，也讓建筑更美了，建筑家具的尺寸無不和魯班尺有關(guān)，以求吉利，避災(zāi)兇，中國古建筑內(nèi)、外空間布局上無不體現(xiàn)“貴中尚和”的追求。家具（特別是明式家具）則寄托著中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)度和雅致，外圓內(nèi)方的造型，無不體現(xiàn)文人墨客的外柔內(nèi)剛的品質(zhì)。佛座演變而來的須彌座，原本用于建筑，以顯示神圣，明式家具中束腰家具的束腰結(jié)構(gòu)和須彌座是十分相似的。不同時(shí)代的“物”，在設(shè)計(jì)上，無不有道可循，無不扎根特定時(shí)代的哲學(xué)文化，才成就了許多傳世經(jīng)典。除了文化特征對(duì)審美的影響，經(jīng)驗(yàn)也起著至關(guān)重要的作用，關(guān)于審美的經(jīng)驗(yàn)形成，非常復(fù)雜，每個(gè)族群都有自己的確信無疑的審美真理，人是容易接受暗示的生物。傾向于接受權(quán)威。比如我們崇尚的顏色是隨著歷史進(jìn)程而變化的，直到今天的紅色。外來審美文化入侵和時(shí)尚也是一種權(quán)威，只不過時(shí)尚是短暫的，只是“一時(shí)”的“崇尚”，相對(duì)展示館設(shè)計(jì)應(yīng)多加甄別，不必刻意跟隨使用，展示館設(shè)計(jì)應(yīng)立足于真、善與自然生成，這種自然生成包含于人文特征，衍生出形、色、肌理、比例與尺度，進(jìn)而產(chǎn)生態(tài)勢(shì)，反饋到人后，形成情感認(rèn)知。從功能主義上講，展示館設(shè)計(jì)大的形式直接受行為規(guī)則的影響，氛圍的凝造不是簡單視覺符號(hào)的疊加，而是人文特征的挖掘和升華。

設(shè)計(jì)分類是人為的，不論展示館設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，事實(shí)上，它們之間根本不存在嚴(yán)格的界限，所有設(shè)計(jì)的終極都在追求美與和諧的存在方式，普利茲克獎(jiǎng)獲得者Alejandro Aravena認(rèn)為，設(shè)計(jì)是理解問題，解決問題。同樣，柳冠中先生也說：設(shè)計(jì)不是專業(yè)，不是一個(gè)結(jié)果，而是解決關(guān)系的一門學(xué)問。解決關(guān)系亦是解決問題，設(shè)計(jì)問題首先理解，從宏觀的角度不斷地去修正理解，不讓設(shè)計(jì)犯錯(cuò)，聯(lián)想到展示館設(shè)計(jì)是如此，其他設(shè)計(jì)又怎么不如此呢？

（責(zé)任編輯：呂少卿）

J525

A

1008-9675（2016）03-0139-02

2016-03-10

楊 峰（1978-），男，江蘇徐州人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：展示設(shè)計(jì)。