談高職院校文化素質(zhì)教育的缺失與重構(gòu)
——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》

屈文文，李仲夏（廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510650）

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談高職院校文化素質(zhì)教育的缺失與重構(gòu)
——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》

屈文文，李仲夏
（廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510650）

摘要：繼1995年教育部首批“高校文化素質(zhì)教育工程”啟動(dòng)后，文化素質(zhì)教育開(kāi)啟了通識(shí)教育的本土化創(chuàng)新。就全國(guó)范圍而言，高職院校與本科院校相比，尚未形成適應(yīng)當(dāng)前高等教育發(fā)展需要并具有職業(yè)教育特色的文化素質(zhì)教育。文章是由細(xì)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》引發(fā)的一場(chǎng)思考，對(duì)高職院校文化素質(zhì)教育的缺失原因與重構(gòu)進(jìn)行嘗試性探討。

關(guān)鍵詞：高職院校；文化素質(zhì)；缺失；重構(gòu)；自由全面發(fā)展

隨著文化素質(zhì)教育逐步提上高校議事日程并日益受到各高等院校的重視，文化素質(zhì)教育逐步在中國(guó)土地上進(jìn)行一輪又一輪的創(chuàng)新，特別是對(duì)于本科院校而言，文化素質(zhì)教育工作從理論和實(shí)踐方面做出了富有成效的積極探索并取得了顯著的成效。然而，從全國(guó)范圍來(lái)看，與本科教育相比，高職院校的文化素質(zhì)教育卻日益異化為功利主義教育、工具性教育和物化的教育，并具體落實(shí)在對(duì)職業(yè)培訓(xùn)和技能訓(xùn)練的專業(yè)實(shí)踐中。高職院校如果要實(shí)現(xiàn)自身的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線崗位需要的高素質(zhì)技能型人才，那么形成符合高職教育特點(diǎn)、現(xiàn)狀和育人目標(biāo)的文化素質(zhì)教育模式與理論成為了當(dāng)務(wù)之急。本文由細(xì)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》引發(fā)的一場(chǎng)思考，揭示出貫穿于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中的內(nèi)在邏輯——人的本質(zhì)、異化與人的自由而全面發(fā)展，以此對(duì)高職院校文化素質(zhì)教育的缺失原因與重構(gòu)進(jìn)行嘗試性探討。

1 人的本質(zhì)、異化、解放：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識(shí)形態(tài)》的內(nèi)在邏輯

卡爾·海因里?！ゑR克思，作為馬克思主義的創(chuàng)始人，作為第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，留下了諸多代表作，如《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述了其被廣為人知的哲學(xué)思想——?dú)v史唯物主義，也表現(xiàn)出了他最大的愿望是對(duì)于個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

弄清楚馬克思關(guān)于“人的解放，即人的自由而全面的發(fā)展”的思想，必須首先了解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述。針對(duì)黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)是抽象的精神產(chǎn)物，馬克思指出，人的本質(zhì)就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。［1］“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。［2］：67繼而，針對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于愛(ài)、理性是人的本質(zhì)的說(shuō)法，馬克思又提出了人的本質(zhì)的另一個(gè)命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［2］：56但無(wú)論是哪種命題，馬克思始終是從現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)探討人的本質(zhì)，并且認(rèn)為人的本質(zhì)是會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。

立足現(xiàn)實(shí)性談人的本質(zhì)，考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即資本主義原始積累階段，工人遭受著奴役，由此帶來(lái)的是人的本質(zhì)的不斷異化。馬克思對(duì)“異化”概念使用最多的是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，并且提出了人的異化的四種表現(xiàn)，即工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、與自己的生產(chǎn)活動(dòng)、與自身類本質(zhì)、與他人的異化。［3］“異化”思想的提出為此后馬克思提出“人的解放”的思想作出了鋪墊。

什么是“人的解放”？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人的自由而全面的發(fā)展才是人真正的解放。馬克思主張消滅資本主義社會(huì)關(guān)系，歸根到底實(shí)現(xiàn)人的如下目標(biāo)狀態(tài)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］：294到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思提出了更為成熟的歷史唯物主義思想，對(duì)人的自由而全面發(fā)展作出了更為深刻的論述。

認(rèn)真細(xì)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，可以發(fā)現(xiàn)貫穿其整個(gè)理論大廈的內(nèi)在邏輯：人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)、人的異化、人的解放——人的自由而全面的發(fā)展。這一理論邏輯所帶給我們的啟示為研究高職院校文化素質(zhì)教育提供了重要的借鑒價(jià)值，特別是關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)于高職院校文化素質(zhì)教育的重構(gòu)具有一定的激勵(lì)作用。

2 現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下高職院校文化素質(zhì)教育的缺失

為了滿足高職院校培養(yǎng)創(chuàng)新性創(chuàng)造性人才的需要，文化素質(zhì)教育便提上了各個(gè)高校的議事日程。什么是文化素質(zhì)教育？文化素質(zhì)教育是通識(shí)教育的本土化創(chuàng)新。但是從本質(zhì)上講，文化素質(zhì)教育的目的仍然與通識(shí)教育相近，它是一種“全人教育”，它的目的在于通過(guò)構(gòu)建一個(gè)較為合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把大學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)健全的人和合格的公民。［4］目前，本科院校在推進(jìn)文化素質(zhì)教育的過(guò)程中取得了一些成效，但與此相對(duì)應(yīng)的是，高職院校尚未且難以形成符合自身特色的文化素質(zhì)教育模式。部分高職院校甚至在強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉時(shí)，文化素質(zhì)卻已化為功利的、物化的教育，這樣必然會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)“做事”，不會(huì)“做人”，難以滿足高職院校的人才培養(yǎng)定位要求。

筆者以廣東部分高職院校為例，作了一次有關(guān)文化素質(zhì)情況的問(wèn)卷調(diào)查，抽取部分問(wèn)題，調(diào)查情況如圖1、圖2所示。

圖1　高職學(xué)生對(duì)文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的了解情況

圖2　高職學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的了解情況

從圖1和圖2中可以看出，調(diào)查中80%的高職學(xué)生對(duì)文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵不清楚，同時(shí)在關(guān)于文化常識(shí)了解情況的調(diào)查中，只有40%的高職學(xué)生知道《資本論》的作者，25%的學(xué)生知道《矛盾論》的作者，38%的高職學(xué)生能夠完整回答我國(guó)四大名著的名稱。由此可見(jiàn)：高職學(xué)生的文化素質(zhì)亟待提高，也間接反映了當(dāng)前高職院校文化素質(zhì)教育的缺失。

透視當(dāng)前高職院校文化素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀，進(jìn)一步追溯其緣由，其原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 高職院校尚未形成文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合的制度體系

在當(dāng)前素質(zhì)教育迅速發(fā)展的趨勢(shì)下，高職院校文化素質(zhì)教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其專業(yè)素質(zhì)教育的發(fā)展，其根本原因在于缺乏持續(xù)長(zhǎng)久、一以貫之的制度體系。從人才培養(yǎng)定位、課程設(shè)計(jì)、校園文化建設(shè)、學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)及其職能部門的考核機(jī)制到教師的激勵(lì)機(jī)制、學(xué)生的品格與技能的評(píng)價(jià)機(jī)制，甚至是學(xué)生畢業(yè)后的繼續(xù)教育機(jī)制等，高職院校缺乏將文化素質(zhì)教育滲透于專業(yè)素質(zhì)教育的制度體系和具體的操作方式。

2.2 高職教育工作者缺乏全面推進(jìn)文化素質(zhì)教育的自覺(jué)性

就全國(guó)范圍來(lái)看，高職院校在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技術(shù)技能型人才時(shí)，其教育工作者尚未充分認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)，因此，在制定人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)方案和教育教學(xué)規(guī)劃中，忽視了專業(yè)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育的特殊性，忽視了兩者的協(xié)調(diào)與融合，從而導(dǎo)致專業(yè)素質(zhì)教育在日常教育教學(xué)過(guò)程中的壟斷地位，人文素質(zhì)教育只是起到了一定的附庸作用。

2.3 高職學(xué)生自身缺乏對(duì)文化素質(zhì)教育的重視

據(jù)調(diào)查，大部分高職學(xué)生反映自身就讀高職院校的主要目的是學(xué)習(xí)一門技術(shù)，畢業(yè)后專心從事技術(shù)性工作。由此可以推出，在短短三年的專科學(xué)習(xí)中，他們將主要集中于專業(yè)科目的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文化素質(zhì)教育課程也是為了滿足考查要求或出于自身的業(yè)余興趣。高職學(xué)生這種對(duì)文化素質(zhì)教育的不夠重視，也是導(dǎo)致當(dāng)前高職院校文化素質(zhì)教育缺失的重要原因。

3 人的自由而全面發(fā)展：高職院校文化素質(zhì)教育重構(gòu)的終極目標(biāo)

高職院校在反復(fù)強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能和專業(yè)實(shí)踐的同時(shí)，其文化素質(zhì)教育很可能異化為功利的、物化的教育，這就必然會(huì)導(dǎo)致其教育結(jié)果背離文化素質(zhì)教育培養(yǎng)“完整的人”的初衷，其培養(yǎng)出來(lái)的人才在某種程度上已被“異化”，成為社會(huì)一線會(huì)“做事”的“技能工人”，而不是具有創(chuàng)造力的新型知識(shí)分子。正如馬克思尖銳地指出：“由于勞動(dòng)被分成幾部分，人也隨之被分成幾部分，為了訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品?！保?］因此，當(dāng)前高職院校要以馬克思關(guān)于“人的自由而全面的發(fā)展”思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體需要、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體能力、個(gè)體的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體的個(gè)性等方面的全面發(fā)展，其中重構(gòu)文化素質(zhì)教育，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育的融合是重要的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1 制定和完善文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合的制度體系

就全國(guó)范圍來(lái)看，高職院校文化素質(zhì)教育的缺失，根本原因在于缺乏文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育同步推進(jìn)的一以貫之的制度體系，囊括人才培養(yǎng)定位、課程設(shè)計(jì)、黨政領(lǐng)導(dǎo)與各職能部門的考核機(jī)制、學(xué)生品德與技能的評(píng)價(jià)機(jī)制等。高職院校在制定制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)將文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育同步推進(jìn)的理念滲透于相配套的各種制度中。以課程設(shè)計(jì)為例，高職院校在完善核心課程的同時(shí)，應(yīng)以思想政治教育理論課為主渠道，加強(qiáng)語(yǔ)文、歷史、音樂(lè)、體育等基礎(chǔ)課程的教育教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，高職院校應(yīng)當(dāng)成立人文社科部和基礎(chǔ)部，通過(guò)第一課堂以及相關(guān)的教育講座、校園文化活動(dòng)等形式，加強(qiáng)對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中外歷史的熟悉，并且提高對(duì)文學(xué)作品的賞析能力、對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞能力，同時(shí)加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)。

3.2 高職教育工作者需明確責(zé)任和目標(biāo)，提高加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的自覺(jué)性

黨中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，明確指出：全面推進(jìn)素質(zhì)教育是我國(guó)教育事業(yè)的一場(chǎng)深刻變革，是一項(xiàng)事關(guān)全局、影響深遠(yuǎn)和涉及社會(huì)各方面的系統(tǒng)工程。［6］因此，作為高職院校教育工作者，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)將文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相融合的理念滲透于日常教育教學(xué)的全過(guò)程，以立足于推進(jìn)文化素質(zhì)教育的頂層設(shè)計(jì)為抓手，認(rèn)真思考人才培養(yǎng)目標(biāo)，改革人才培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育的融合，并逐漸促使高職師生形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

而對(duì)于高職院校的專任教師來(lái)說(shuō)，如果能將文化素質(zhì)教育融入專業(yè)素質(zhì)教育的全過(guò)程，即將法律道德、歷史文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)等人文社科內(nèi)容融入到專業(yè)核心課程的教學(xué)中，在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和學(xué)生的綜合能力，同時(shí)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，那么高職院校的文化素質(zhì)教育將逐步顯示出成效。

3.3 積極探索文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)教育相融合的校園文化建設(shè)

就高職學(xué)生而言，在第一課堂方面，他們主要集中于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，因此高職院校應(yīng)當(dāng)積極探索文化素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相融合的第二課堂，在校園文化活動(dòng)中提高學(xué)生的文化素質(zhì)。例如部分高職院校出現(xiàn)的書畫社、文學(xué)社等，甚至在部分高職院校出現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)、誦讀經(jīng)書、熟悉茶道提供了平臺(tái)；再加上近些年來(lái)，志愿服務(wù)頗受學(xué)生的歡迎，支農(nóng)、支教，幫助孤寡老人等各種志愿服務(wù)，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的善良之心、感恩之心、責(zé)任之心等。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，高職院校應(yīng)當(dāng)積極調(diào)研，積極探索出文化素質(zhì)教育重構(gòu)的校園文化建設(shè)。

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研究方向：高職教育

中圖分類號(hào)：G711

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8496-（2016）-01-0125-04

收稿日期：2015-10-10

作者簡(jiǎn)介：屈文文（1988），女，助教

Absence and Reconstruction of Cultural Quality Education at Higher Vocational Colleges-By Reading Marx's Economic Philosophy Manuscript in 1844 and German Ideology

QU Wen-wen，LI Zhong-xia
（Guangdong Communication Polytechnic，Guangzhou 510650，China）

Abstract:After the first Cultural Quality Education projects were launched by the Ministry of education in 1995，the cultural quality education started the local innovation of general education throughout China.However，compared with that in the universities，the cultural quality education at higher vocational colleges has not well developed into one with vocational characteristics to meet vocational education demand.This paper，based on the close reading of Marx's Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 and German Ideology，is a thought on the reasons for the lack of cultural quality education at higher vocational colleges and puts forwards some reconstruction proposals.

Key words:higher vocational colleges；cultural quality；lack；reconstruction；free and comprehensive development