賓格我旅游動(dòng)機(jī)及其體驗(yàn)

王艷平，趙亞柯

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025)

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賓格我旅游動(dòng)機(jī)及其體驗(yàn)

王艷平，趙亞柯

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025)

[摘要]圍繞賓格我概念，認(rèn)為其既可以作為旅游動(dòng)機(jī)之一，也具有旅游體驗(yàn)研究?jī)r(jià)值。應(yīng)以積極的態(tài)度構(gòu)筑旅游邏輯，賓格我旅游具有不否定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值意義，也即旅游動(dòng)機(jī)可不建立在逃逸目的的基礎(chǔ)上。賓格我既是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，也是個(gè)哲學(xué)概念，但其還沒有被引入到旅游研究中。旅游的異地性有助于主格我與賓格我的分離，旅游地理學(xué)者之所以能夠進(jìn)入賓格我旅游語(yǔ)境，這源于對(duì)使用智能手機(jī)自拍現(xiàn)象的關(guān)注，進(jìn)而將那種關(guān)注置于旅游研究的背景中。旅游賓格我的定位取決于個(gè)人生活與旅游角色兩個(gè)方面，可依據(jù)連續(xù)譜原理，開發(fā)涉及角色與生活程度不同的、具有賓格我性質(zhì)的旅游產(chǎn)品。另外，旅游交流其實(shí)就是賓格我的交流，因而賓格我也應(yīng)該有意識(shí)行為，但其不同于現(xiàn)實(shí)人即主格我的交流。最后討論了旅游人家論，其也是源自賓格我概念的一個(gè)學(xué)術(shù)延伸，是賓格的我來(lái)到了別人的家園，我賓人主，而不是主格的我來(lái)到了自己的世界，不可能對(duì)他人家園了如指掌，也只能是采取學(xué)習(xí)與鑒賞態(tài)度等。

[關(guān)鍵詞]賓格我；旅游動(dòng)機(jī)；體驗(yàn)；連續(xù)譜；人家論

引言

逃逸(escape)是旅游者離開常住地的動(dòng)機(jī)之一，旅游是一種一時(shí)解脫的方式[1]，這是一個(gè)公認(rèn)觀點(diǎn)，鮮見有學(xué)者質(zhì)疑之。觀點(diǎn)統(tǒng)一看似是一件好事，但也意味著問題意識(shí)不強(qiáng)。迄今，關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)的研究確實(shí)沒有太大的進(jìn)展，教科書中多談而不論地給出日本學(xué)者田中喜一與美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什的觀點(diǎn)，介紹有關(guān)內(nèi)容而較難有什么更深入的探討[2]。田中將旅游動(dòng)機(jī)分為心情的動(dòng)機(jī)、身體的動(dòng)機(jī)、精神的動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，應(yīng)該說這種劃分屬于方面論；而麥金托什也將旅游動(dòng)機(jī)分作4類：身體健康的動(dòng)機(jī)、文化動(dòng)機(jī)、交際動(dòng)機(jī)和地位與聲望的動(dòng)機(jī)，似乎與田中分類無(wú)大異，但多少有些演化的意思，現(xiàn)在就連普通大眾也能知道自身的旅游動(dòng)機(jī)是屬于哪一類的。

細(xì)想諸如逃逸的觀點(diǎn)包含著消極因素，有沒有更積極的動(dòng)機(jī)呢？在田中喜一與羅伯特·麥金托什各自的觀點(diǎn)中當(dāng)然都有積極方面，但總體來(lái)說那些積極還是很現(xiàn)實(shí)的，即便田中喜一提到了精神的動(dòng)機(jī)，但對(duì)知識(shí)、見聞與歡樂的需求，還是有“功利”目的在其中的，知識(shí)將來(lái)會(huì)有用，見聞可以用來(lái)向常住地炫耀，精神的動(dòng)機(jī)如果不加具體條件的話難說是積極。筆者覺得還有其他另類的旅游動(dòng)機(jī)，不能只顧深究而忘了發(fā)展，而這個(gè)動(dòng)機(jī)與逃逸正好相反，但又與現(xiàn)代性有關(guān)，不是基于方面論的拓展，其與心情、身體、精神、經(jīng)濟(jì)、文化、交際、聲望并不并列。就邏輯的推演形成而言，本文論點(diǎn)與這些方面甚至不相關(guān)，屬于另辟蹊徑的旅游動(dòng)機(jī)研究，當(dāng)然在對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行詮釋的過程中，也多少會(huì)與那些老觀點(diǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。這個(gè)新動(dòng)機(jī)就是旅游者欲在異地生產(chǎn)與制造賓格的我，這是一個(gè)假設(shè)，本文以下將對(duì)此進(jìn)行闡述，但確實(shí)還做不到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)旅游動(dòng)機(jī)

關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)的既有研究確實(shí)不多，成果多為案例性研究，其文章在開頭時(shí)多有個(gè)“理論的帽”，接下來(lái)就是具體的例子調(diào)查。另有些個(gè)別研究的內(nèi)容很深刻，但其實(shí)是在綜述國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)，本土原創(chuàng)性的理論研究十分少見。有外國(guó)學(xué)者將旅游動(dòng)機(jī)擴(kuò)展到8類：健康、好奇心、運(yùn)動(dòng)、娛樂、宗教、公務(wù)商務(wù)、探親訪友及尋根、自我顯耀等，筆者就覺得那是就常規(guī)的人性的羅列而已，那些性質(zhì)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)之前就有，那樣列下去可以有無(wú)數(shù)個(gè)，看似是在討論維度，而其實(shí)是用討論維度來(lái)計(jì)算概念。用維度計(jì)算概念，似乎有些像用針去縫合東非大裂谷。

劉嘯、甘枝茂與楊延風(fēng)的觀點(diǎn)有新意，其將旅游動(dòng)機(jī)分為3類[3]：時(shí)間擴(kuò)大、范圍擴(kuò)大(地面的)、空間擴(kuò)大(離地而去的)，能找到此視角確實(shí)體現(xiàn)了文章的高水平。旅游研究應(yīng)有新的出發(fā)點(diǎn)，不能總是在既有觀點(diǎn)內(nèi)挖掘，或在相同視角下發(fā)現(xiàn)新的其他具體。倒是國(guó)外心理學(xué)家對(duì)動(dòng)機(jī)的研究頗有見解，如提出了幾大動(dòng)機(jī)理論:驅(qū)力、喚醒、誘因、價(jià)值期待、歸因、成就目標(biāo)等理論，但筆者覺得這些觀點(diǎn)都屬于情理之中的發(fā)現(xiàn)，還不能算作新大陸理論，在管理、經(jīng)濟(jì)及心理各學(xué)界，不難得到那些比喻或類比，而旅游研究只是順勢(shì)引用了諸如驅(qū)力理論、期待價(jià)值理論和喚醒理論等[4]。

(二)賓格我與格理論

旅游研究中沒有此類研究。關(guān)于語(yǔ)言學(xué)與旅游，恐怕目前只見于符號(hào)學(xué)與旅游的關(guān)系[5]，而在旅游中如何運(yùn)用語(yǔ)言，比如語(yǔ)言學(xué)視角下看旅游博客等，即在語(yǔ)言中討論語(yǔ)言本身則不屬于本文要思考的內(nèi)容[6]。筆者覺得，語(yǔ)言是孕育新邏輯的載體，旅游研究之發(fā)展或許越來(lái)越倚重于對(duì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)了。

關(guān)于賓格我的研究文獻(xiàn)實(shí)在不多，北京大學(xué)汪丁丁教授寫了一句話：主我，即主格的我，它是行動(dòng)者；客我，即賓格的我，它是鑒賞者[7]。汪丁丁教授所給出的語(yǔ)境，很吻合筆者關(guān)于此文的情景。在旅游學(xué)界之外，還有更精辟的研究成果，米歇爾·亨利(Michel Henry)認(rèn)為，大生命的自我-感發(fā)是比“我”更基本的自動(dòng)源，各種我如我(I)和自我(Self)就是從那里涌現(xiàn)出來(lái)的，而賓格的我(Me)和主格我(I)共存于自我之身[8]。

在語(yǔ)言學(xué)中的生成語(yǔ)法中，存在著一個(gè)被稱為格的理論，格是指發(fā)生了形態(tài)變化的名詞、代詞，用來(lái)表示這些詞類與其他詞的語(yǔ)法關(guān)系[9]。英語(yǔ)中的名詞不管作什么成分都沒有形態(tài)變化，但作為代詞的第一、二、三人稱都有格的變化，主格、賓格、所有格等，而漢語(yǔ)的名詞和代詞都沒有形態(tài)變化，因而在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，研究者較難有從賓格我角度研究旅游的意識(shí)。但不能因此認(rèn)為漢語(yǔ)不存在格，漢語(yǔ)雖然沒有詞形格，但有句法格。

二、賓格我旅游動(dòng)機(jī)

(一)旅游賓格我的邏輯

生活中的我經(jīng)常是不完美的，主格我對(duì)自己不滿意，寄希望通過旅游塑造賓格的我，賓格我補(bǔ)充主格我，賓格我有一天也會(huì)大行其道，這主要得益于技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。主格我與賓格我構(gòu)成了我的全部，將來(lái)還可以拓展到謂語(yǔ)我、補(bǔ)語(yǔ)我、狀語(yǔ)我等，即通過各種格的我成就完美人生，就如同寫成了最優(yōu)美的句子、段落與文章，以及從中提煉出來(lái)了經(jīng)典成語(yǔ)。

以上這個(gè)邏輯已不同于旅游是成己之路了，學(xué)界過去以尋求真我來(lái)詮釋旅游[10]，那很容易引導(dǎo)反向思考而否定生活世界的價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)及現(xiàn)實(shí)的我都是虛偽的，從而將旅游與生活對(duì)立起來(lái)，這個(gè)很主流的旅游學(xué)邏輯其實(shí)不是個(gè)好邏輯，這或許是因?yàn)槿鄙偎季S能量造成的，為建立學(xué)科而不得不攻擊生活世界。再者，賓格我理論將出發(fā)點(diǎn)定于對(duì)自己的不滿意，那是因?yàn)樽约簺]有發(fā)現(xiàn)新時(shí)空，這種試圖的改變或發(fā)現(xiàn)與身邊社會(huì)無(wú)關(guān)，不能總是抱怨甚至憎恨社會(huì)，而是應(yīng)該感恩于社會(huì)的教育，知所不足，進(jìn)而通過旅游來(lái)提高自己，這是一種值得褒獎(jiǎng)的勵(lì)志邏輯，其不以否定無(wú)辜的他人為前提，可謂是學(xué)科邏輯的一個(gè)進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)了一種人生態(tài)度的積極?，F(xiàn)行旅游研究中有一種觀點(diǎn)，怨天尤人地認(rèn)為生活世界怎么不好，其中充滿了功利和生活羈絆，限制了人的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等，筆者認(rèn)為在教育層面上似乎不應(yīng)該這樣消極。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們勤奮工作，生成各種智慧，為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，努力創(chuàng)造財(cái)富，孝敬父母，承擔(dān)家庭責(zé)任等，不應(yīng)忽視這些積極社會(huì)的能量就否定生活世界(見圖1)。

資料來(lái)源：作者繪制。圖1　主格我與賓格我的關(guān)系

(二)旅游顯像了賓格我

旅游活動(dòng)發(fā)生于非慣常環(huán)境[11]，其易于形成另一個(gè)我即賓格我，即背景變?yōu)樽约翰皇煜さ沫h(huán)境，那個(gè)環(huán)境中的我可以被自己認(rèn)為不是原我，是另一個(gè)我。旅游即是由主格我設(shè)計(jì)并實(shí)施的(Self-formation)，是主格我畫在旅游地面上的一個(gè)作品。而在常住地，賓格我現(xiàn)象并不顯著，我經(jīng)常總是主格的我，即便有諸如照鏡子的賓格我的出現(xiàn)，人們也多不會(huì)重視賓格我本身，而是將其當(dāng)做服務(wù)于主格我的工具，通過照鏡子來(lái)整理身上服裝等。也即賓格我在生活中是潛意識(shí)的，而旅游具有這樣的作用，其讓潛意識(shí)的賓格我走向顯著意識(shí)。其實(shí)在日常生活中，只有少數(shù)人或在偶然的時(shí)候，人們才會(huì)凝視鏡子里的我，與那個(gè)賓格我(他我)對(duì)話、交流，而不是為了出門前看頭發(fā)是否整齊，但在旅游活動(dòng)中可以做到人人都是賓格我，且可以整段時(shí)間都是，只有當(dāng)回到常住地以后，才完全地回到主格我狀態(tài)。也即只有在特殊心情時(shí)段，除非需要有孔子那樣的素質(zhì)，才能在日常生活中進(jìn)入吾日三省吾身狀態(tài)——賓格我的反省意義。

既有的旅游動(dòng)機(jī)研究，其觀點(diǎn)在生活世界里就很顯著，都是比較常規(guī)的動(dòng)機(jī)，如為了增長(zhǎng)見識(shí)的旅游，而賓格我旅游動(dòng)機(jī)具有潛在性，只是在旅游過程中才漸漸外化了，其不僅說明本文觀點(diǎn)有一定的揭露性，也說明了旅游動(dòng)機(jī)的雙層結(jié)構(gòu)性：用于言辭的動(dòng)機(jī)和潛在的意識(shí)動(dòng)機(jī)。

(三)源自旅游自拍

旅游學(xué)者之所以能注意到賓格我現(xiàn)象，并非是從哲學(xué)與心理學(xué)出發(fā)的，本文作者出身于地理學(xué)，能進(jìn)入到賓格我視域下再思考旅游，完全源自于對(duì)當(dāng)下流行的智能手機(jī)自拍的注意，將其當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)象，也可謂是移動(dòng)終端技術(shù)讓這個(gè)概念在旅游研究語(yǔ)境中出現(xiàn)了。因而賓格我旅游動(dòng)機(jī)討論絕非在老生常談，而是乘坐現(xiàn)代科技才得以發(fā)現(xiàn)新大陸，旅游學(xué)界確確實(shí)實(shí)少有這樣的研究論文。在日常生活中，只有在特殊氛圍環(huán)境下才會(huì)自拍，抽取其中的機(jī)理，就與旅游十分接近了，由此也可判斷虛擬旅游其實(shí)是一種意識(shí)的旅游。

自拍者以自己的眼睛看圖像中的賓格我，調(diào)整拍攝角度和距離的直接目的不在于主格的我，而是在于美化賓格的我，而且要讓圖像里的陪襯物“抬高”賓格的我，回到生活世界后，可能會(huì)用賓格的我美化主格的我。主格我不能一直置身或擁有旅游景象，但賓格我以圖像的方式擁有了目的地。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及隨著智能手機(jī)等高科技設(shè)備的普及，賓格我會(huì)漸漸地可以從主格我的附著狀態(tài)中分離出來(lái)，主格我會(huì)對(duì)這個(gè)重塑的賓格我深信不疑或許更加依賴，這是筆者目前所能做到的一個(gè)判斷和預(yù)測(cè)。

三、賓格我旅游體驗(yàn)

(一)技術(shù)指導(dǎo)性

與身體、精神、文化、展示等旅游動(dòng)機(jī)相比，這些都是旅游活動(dòng)開展前的范疇概念，動(dòng)機(jī)就是動(dòng)機(jī)，旅游者出發(fā)后就沒什么用了，只擔(dān)當(dāng)著驅(qū)使旅游者離開慣常環(huán)境的角色，包括推力—拉力模型也是，無(wú)非就是詮釋了一個(gè)既成事實(shí)，不詮釋的話，旅游也可以照樣進(jìn)行中，因而這些概念對(duì)旅游者到達(dá)后的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)沒有什么技術(shù)上的指導(dǎo)意義。

而賓格我作為一個(gè)概念就不一樣了，其不僅是旅游的動(dòng)機(jī)之一，也是旅游體驗(yàn)的原則之一，賓格我理論可以貫穿整個(gè)旅游期間地發(fā)揮作用。到了旅游地可以多多自拍，在休息長(zhǎng)椅上設(shè)置自拍架，多多想辦法看上自己一眼，假如購(gòu)買自己登山時(shí)的圖像，多多備有賓格我(他我。我他)意識(shí)，精心打扮作為賓格我的自己，一改生活中的主格我所不能，在異地實(shí)現(xiàn)自己的想要，并將這個(gè)想要推給賓格我。就如生活中不敢穿裙子的老婦人，在旅游地一登場(chǎng)便可以花枝招展，因?yàn)槟鞘琴e格我，由此也可以說旅游期間就是臨時(shí)社會(huì)開場(chǎng)時(shí)的搶角色階段，也是其后的角色表演階段。據(jù)此也可知，完善與完美主格的我并參與角色表演，可以用這兩個(gè)維度來(lái)規(guī)定賓格我的人格(見圖2)。

資料來(lái)源：作者繪制。圖2　旅游賓格我的人格

(二)賓格我連續(xù)譜

將賓格我觀點(diǎn)引入旅游體驗(yàn)研究中，可以一改旅游凝視與世俗體驗(yàn)的二元話語(yǔ)體系，由有我—無(wú)我的對(duì)立立場(chǎng)，進(jìn)入到了被稱為連續(xù)譜的新語(yǔ)境中，讓研究者對(duì)波譜的意識(shí)更敏銳，提高了對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行深度認(rèn)知的分辨率?？烧J(rèn)為賓格我在有我即主格我與無(wú)我之間，這就讓原本對(duì)立的兩者不能再直面，免得因?qū)α⒍a(chǎn)生內(nèi)耗，而且賓格我可以有賓我(結(jié)果)、我賓(過程)之分。按照這樣的邏輯細(xì)分，可以得到賓格我被不斷強(qiáng)化的系列產(chǎn)品。為了說明問題，在這里可以將旅游者的我分為3個(gè)層面：意識(shí)性、身體性與圖像性。意識(shí)不可見，屬于完全的主觀認(rèn)為，而身體可進(jìn)一步分為面部變化、裝束與行為；至于圖像則代表著實(shí)現(xiàn)賓格我的物理技術(shù)，其也是今后旅游供給方能夠利用的重要技術(shù)手段。假如這3個(gè)方面都發(fā)生了變化，就是很強(qiáng)的賓格我形式——如參與旅游地舉行的化妝篝火晚會(huì)；如果都未改變，那就是主格我出行，其實(shí)旅游者多少都是改變的，外出服裝就與生活著裝不一樣，心情也不一樣。僅就賓格我的內(nèi)在性上看，可認(rèn)為旅游者由意識(shí)人與自然人兩個(gè)“人”組成，若在其上再附加上主格我或賓格我兩種標(biāo)簽，似乎就可以得到賓格我旅游的3種類型：主格我的意識(shí)人+賓格我的自然人(事務(wù)旅游)、賓格我的意識(shí)人+主格我的自然人(如美食旅游)、賓格我的意識(shí)人+賓格我的自然人(度假旅游)。

從外表裝束變化上看，這完全是基于外在的判斷，背包旅游者為高調(diào)的強(qiáng)賓格我行為，而溫泉旅游體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)則表現(xiàn)的是低調(diào)的強(qiáng)賓格我形式，這也多少吻合了圖2的提示，賓格我的強(qiáng)弱=區(qū)分于生活(強(qiáng)度系)+區(qū)分于旅游地(聲調(diào)系)。僅僅是為了說明問題，完全是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀判斷，作者在這里給出一個(gè)參考圖(見圖3)。

資料來(lái)源：作者繪制。圖3　基于外觀視覺的賓格我連續(xù)譜

(三)賓格我的旅游交流

賦予賓格我以更重要的意義，而主格我卻很少外出旅游，旅游者其實(shí)皆為賓格的我，因而旅游交往與交流就是賓格我之間的交流。這里做個(gè)形象的比喻，旅游交流很類似于雙簧交流，是雙簧在看雙簧，兩個(gè)雙簧在交流，而主格我都躲在賓格我之后，不是生活中常出現(xiàn)的人人交流或人在看雙簧。依據(jù)主格我派遣賓格我的目的，旅游交流可分為3種情形：①雙方都無(wú)功利性，那種情況下的交流很美好也自由，內(nèi)容很坦誠(chéng)；②雙方都有功利心，隨著旅游與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，旅游世界確實(shí)有了生活化趨勢(shì)；③某一方有功利心而另一方?jīng)]有。這是筆者在發(fā)現(xiàn)意義上的認(rèn)識(shí)，并非真實(shí)的旅游者就如此，真實(shí)的旅游者是賓格我與其他意義的合成。例如，生活世界中的強(qiáng)者出游，他們帶著生活世界里的光環(huán)，旅游中的賓格我成分就相對(duì)較弱。這個(gè)強(qiáng)是指自我意識(shí)的強(qiáng)，也包括單位團(tuán)體旅游的集體的氛圍或環(huán)境強(qiáng)大。而本文是在討論典型的賓格我旅游，不想在概念周延上做深入辨析，但即便是非典型情形，在生活強(qiáng)者旅游身上也是有賓格我性質(zhì)的。

隨著收入水平、閑暇時(shí)間的增長(zhǎng)，以及伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及，主格我在現(xiàn)實(shí)界里的生活時(shí)間會(huì)變短，就在這個(gè)變短的時(shí)間里，主格我也會(huì)通過互聯(lián)網(wǎng)、電話、書信、文章等賓格我的形式與外界交流，這些形式都是主格我制造的賓格我，其代表著主格我，是符號(hào)的前往，是意識(shí)人的前往了而自然人沒有去，那時(shí)的主格我其實(shí)是溜號(hào)的主格我，很類似于身在曹營(yíng)心在漢。從這個(gè)意義上講，旅游與通過媒介的與外交往有很大的相同之處，但也存在著很大的不同，不同之處在于旅游讓我的自然人在異地現(xiàn)身了，而主格我的意識(shí)人卻有所保留并進(jìn)行了刻意的裝飾，真實(shí)的主格我也確實(shí)不需要在旅游地完全展示，旅游地沒那個(gè)要求，也沒有足夠的時(shí)間，沒有充分的適合展示的情景。據(jù)上分析，筆者認(rèn)為未來(lái)將是賓格我大有前途的時(shí)代，其中旅游地與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都為賓格我的發(fā)展提供了空間。

四、結(jié)論與展望：旅游人家論

根據(jù)上述討論，本文得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。第一，可以賦予賓格我以更重要的旅游意義，將賓格我看做是我的旅游使者，從而避免將生活世界作為否定對(duì)象，應(yīng)建立一個(gè)積極的旅游邏輯；第二，對(duì)旅游者而言，旅游地具有陌生性，正適合于賓格我作為一個(gè)概念出現(xiàn)，有助于主格我與賓格我的空間分離，因而旅游具有可以強(qiáng)化賓格我的性質(zhì)；第三，賓格我塑造不僅是旅游動(dòng)機(jī)之一，這是學(xué)界未曾有的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)旅游體驗(yàn)也具建設(shè)性指導(dǎo)意義，可作為貫穿整個(gè)旅游期間的一個(gè)原則；第四，賓格我與主格我之間，以及與更遠(yuǎn)的無(wú)我的旅游凝視之間，存在著連續(xù)譜關(guān)系，其不僅改變了關(guān)于旅游體驗(yàn)要么世俗要么凝視的兩元極端認(rèn)識(shí)，也為系列旅游產(chǎn)品開發(fā)提供了可以著力的思考線索；第五，可以通過文化、體感、圖像3個(gè)層面，開發(fā)可以產(chǎn)生賓格我意識(shí)的旅游產(chǎn)品，如提供懷舊場(chǎng)所、“過山車”式或換裝的體驗(yàn)、自拍系列旅游產(chǎn)品等；第六，旅游交往的內(nèi)容其實(shí)是賓格我的交流，并非完全是主格我的真實(shí)表現(xiàn)，以往的研究多沒有區(qū)分這兩個(gè)概念，誤以為旅游中的我還是主格的我，其實(shí)已不然。

關(guān)于對(duì)旅游現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從這里進(jìn)入就撞上了美并感到愉悅，而從那里進(jìn)就感覺是人的詩(shī)意棲居[12]。感覺當(dāng)然要比感到機(jī)敏，發(fā)現(xiàn)的意義在于發(fā)的琢磨，而不是作為結(jié)果的現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不同于遭遇。入口不同則看到不同并感悟不同，這很類似于進(jìn)入位于鄉(xiāng)間的獨(dú)棟人家，如那些美國(guó)人家的房子很大，前前后后都是綠地，四面皆有房門，這里進(jìn)是客廳，那里進(jìn)是廚房，這邊進(jìn)是客廳，那邊進(jìn)可以拐彎到臥室，房間不同但都可以統(tǒng)一到美國(guó)人家概念上。而關(guān)于旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還沒有到達(dá)人家論層面，都是站在各自角度上的房間論，各說自己房間的特色。假如能將旅游定位于賓格我之家，無(wú)疑就有新意，龍江智博士等關(guān)于旅游世界其實(shí)是人家的生活世界的觀點(diǎn)[13]，倒是為本文這個(gè)觀點(diǎn)提供了支持，但還是應(yīng)該站在旅游者立場(chǎng)上，同時(shí)從旅游者立場(chǎng)上出發(fā)的認(rèn)識(shí)要有所升級(jí)，假如認(rèn)識(shí)沒有升級(jí)，那就要站在不曾被認(rèn)識(shí)到的立場(chǎng)上，即所謂的研究應(yīng)該是指這層要有創(chuàng)新、新發(fā)現(xiàn)的意思。

無(wú)論是棲居論還是那是人家的生活世界的觀點(diǎn)，與既有有關(guān)旅游本質(zhì)的論述相比，本文關(guān)于賓格我的闡述以及由此引發(fā)的旅游人家論，一個(gè)重要的不同是不限于闡述與解惑，而是具有實(shí)用價(jià)值，可以操作，基于賓格我概念的觀點(diǎn)可以開發(fā)出此前沒有或不被重視的產(chǎn)品，也可以為旅游本質(zhì)劃出幾個(gè)“房間”來(lái)，讓各“房間”彼此相連并功能互補(bǔ)，滿足賓格我的生活所需。同時(shí)這也說明，關(guān)系到主體與客體的旅游本質(zhì)其實(shí)也是可以有連貫結(jié)構(gòu)的。

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[責(zé)任編輯：潘岳風(fēng)]

Accusative Me Motivation and Experience of Tourism

WANG Yanping， ZHAO Yake

(SchoolofTourism&HotelManagement，DongbeiUniversityofFinance&Economics，Dalian116025，China)

Abstract：This paper concentrates on the concept of accusative me， holds the view that it is not only one of tourism motivations， but also has the tourism experience value as well. Tourism logic should be constructed with positive attitude. Accusative me tourism has the worth of not denying the real life，therefore tourism motivation can not be built on an escaping purpose. Accusative me is a concept both on linguistics and on philosophy， and it has not been introduced into tourism research yet. The allopatry of tourism contributes to making a separation between nominative and accusative me. The reason why tourism geographers can go into accusative me tourism context is that they focus on the phenomenon of smart mobile-phone selfie and put this focus into tourism background. The position of accusative me is decided by personal life and tourism role of two respects， according to the continuum theory， tourism products can be developed with accusative me features，which have different degree involvement about role and life. This paper also takes tourism communication as accusative me sharing，therefore accusative me should also have its own consciousness behaviors，but which is different from a real man nominative communication. In the end， the view of a family house is discussed：it also derives from the academic extend on accusative me concept，that is accusative me comes into a family house，I am an accusative person and a family of other man is nominative，it is not nominative I who come into my world，therefore it is impossible to understand all of a family house，the only correct attitude is learning and enjoying position etc.

Key words：accusative me；tourism motivation；experience；continuum； view of a family house

[收稿日期]2015-12-09

[作者簡(jiǎn)介]王艷平(1962-)，男，黑龍江齊齊哈爾人，日本千葉大學(xué)博士，教授，旅游與溫泉地理研究方向；趙亞柯(1992-)，女，河南汝州人，2015級(jí)碩士研究生，旅游規(guī)劃方向。

[中圖分類號(hào)]F590

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3784(2016)03-0012-05

[旅游理論研究]

[引用格式]Wang YP， Zhao YK.Accusative me motivation of tourism and its experience[J].Tourism Forum，2016，9(3):12-16.[王艷平，趙亞柯.賓格我旅游動(dòng)機(jī)及其體驗(yàn) [J].旅游論壇，2016，9(3):12-16.]