寫生何為
——中國(guó)畫寫生之實(shí)踐與思考

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寫生何為
——中國(guó)畫寫生之實(shí)踐與思考

4月23日至5月23日，一個(gè)規(guī)模不大卻頗有意味的展覽——“關(guān)于中國(guó)畫寫生之實(shí)踐與思考研·展”在上海虹橋路1440號(hào)2號(hào)樓舉行，也引發(fā)了一次關(guān)于中國(guó)畫寫生與實(shí)踐的討論。此次展覽由知名評(píng)論家、畫家謝春彥主持，參加這一寫生展的有謝春彥、呂吉人、王中秀、大壺、顧村言、劉蟾。

謝春彥（畫家、評(píng)論家）：最重要的是怎么練基本功

談到寫生，不能不談到中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)教育的種種問題。

我想起華君武先生與我的老師葉淺予，他們共同的意思說(shuō)，中國(guó)畫的教育問題不少。上世紀(jì)90年代初葉老師到上海辦展結(jié)束，我陪他回桐廬，他談到幾個(gè)問題，一個(gè)是海派，一個(gè)是浙派新人物問題，還有關(guān)于中國(guó)畫教學(xué)的寫生問題，葉老師當(dāng)時(shí)就說(shuō)，中國(guó)畫的教學(xué)在1949年以后就沒有好好解決，包括“文革”后也沒有解決好。

雖然徐悲鴻對(duì)葉淺予先生有知遇之恩，但葉先生說(shuō)，他對(duì)徐的那一套不敢全部認(rèn)同，對(duì)蘇派那一套也不敢認(rèn)同，我記得他在央美最早提出在國(guó)畫教育中增加書法篆刻與詩(shī)詞。

這里面最重要的實(shí)際上是怎么練基本功，后來(lái)的改革是沒有白描的那一套，而是以素描代替中國(guó)畫的基本功教育，葉先生說(shuō)（這導(dǎo)致的結(jié)果是）有些人四年國(guó)畫本科畢業(yè)了，還不會(huì)寫毛筆字——這樣的結(jié)果畫好中國(guó)畫比較困難。

那么寫生好像是新式美術(shù)教育比較注重。前段時(shí)間有人提到劉海粟先生的美術(shù)教育思想，他畫中國(guó)畫，也畫油畫，他很重視寫生，包括十上黃山，他的主要?jiǎng)?chuàng)作方式是以寫生為主，我覺得劉海粟先生的女兒劉蟾會(huì)談得更透一些。我想以寫生為契機(jī)，想請(qǐng)大家看看幾個(gè)人寫生不同的結(jié)果，這次展覽的六個(gè)人都不一樣，也都各有自己的心得。

通過這一研展，我想提出的是，中國(guó)畫到底該怎么寫生？

我個(gè)人這些年的體會(huì)主要有兩點(diǎn)，一是減法，一是主觀一些?，F(xiàn)在講寫意山水，講董其昌講得比較多一點(diǎn)，實(shí)際上我從沈周的《東莊圖》感受到的是，中國(guó)畫的寫生可以是面對(duì)生命面對(duì)自然，作為中國(guó)畫家，你躲避不開血淋淋活生生的生活，如果所有的中國(guó)畫家都變成不食人間煙火的話，只玩弄空洞的筆墨理想，我想我們宋代偉大的山水畫是不會(huì)誕生的。

肖谷（上海油畫雕塑院院長(zhǎng)）：寫生不是素材搜集

這個(gè)展覽，看老朋友的寫生與實(shí)踐，我個(gè)人覺得是比較感動(dòng)的。寫生我覺得不僅是和自然（對(duì)象）的一種親近，而且是心靈的一種親近，所以我把寫生看得很高，我自己對(duì)寫生每一幅都不會(huì)作為素材性的東西，而是完全作為一個(gè)作品的概念。

對(duì)于明代沈周的《東莊圖》，我研究了十年，這給我最大的啟示，是寫生和中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心是連在一起的。實(shí)際上沈周畫《東莊圖》，按照明代中期的做法是一個(gè)寫景的做法，寫景也就是對(duì)著對(duì)象在寫。雖然有一些藝術(shù)家可能是誤寫或者寫的與自然不是完全一樣，但他那種情感融合在一起了，和我們現(xiàn)在很多的藝術(shù)家完全是胡造胡編是不一樣的，因?yàn)樗男脑诶锩妗?/p>

第二個(gè)感受，因?yàn)樽罱虾Ｓ偷裨哼B續(xù)辦了名家的文獻(xiàn)展，比如在做一些名家文獻(xiàn)展的過程當(dāng)中我覺得他們雖然也不斷吸收西方繪畫的各種營(yíng)養(yǎng)，但最后還是落腳到中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種營(yíng)養(yǎng)吸收也表現(xiàn)在他的客觀對(duì)象之上。實(shí)際上每一幅作品都是他心血的表達(dá)。

寫生不是一個(gè)素材的搜集，我覺得是一種感情的真摯流露，包括劉蟾老師寫松之作，非常生動(dòng)，這種生動(dòng)是造不出的。顧村言寫生心得中引用了倪瓚的一句話：“聊寫胸中之逸氣”，這種“逸”品是格很高的，這個(gè)展覽是否能達(dá)到這個(gè)目的不敢說(shuō)，但是那種追求我是看到了。

徐明松（上海書畫出版社副總編）：寫生是創(chuàng)作的源頭

最近上海有兩個(gè)藝術(shù)展覽的議題很有意思，一個(gè)是這一很小規(guī)模的寫生展覽，關(guān)注寫生這樣一個(gè)議題。還有一個(gè)是上大美院的年度展示，主要是關(guān)注造型之間的問題。我覺得現(xiàn)在越來(lái)越多的人開始回歸到創(chuàng)作最本源的問題，造型、寫生都是繪畫創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中兩個(gè)非常本源的問題，我覺得以往更多地把寫生、造型看作是一種技術(shù)的訓(xùn)練方法，可能是從有形到有形的一個(gè)過程，我覺得這個(gè)議題回歸到一個(gè)很本質(zhì)的問題，就是創(chuàng)作到底是什么？比如這個(gè)寫生展，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)寫生的不同的理解進(jìn)行創(chuàng)作的思考。

第二個(gè)意思，我想表達(dá)的是寫生從形而下的角度可能是一個(gè)技術(shù)的訓(xùn)練方法，或者說(shuō)在西方繪畫進(jìn)入中國(guó)以后，對(duì)寫生這個(gè)部分可能強(qiáng)化得更多，但我覺得不管是東方或者西方，寫生實(shí)際上是創(chuàng)作最本源的，或者說(shuō)我們創(chuàng)作的源頭在哪里，實(shí)際上來(lái)自于寫生，它是一個(gè)自然的本體和生命的本體之間的一種結(jié)合，所以倪瓚的“聊寫胸中逸氣”，我覺得這是對(duì)寫生認(rèn)識(shí)當(dāng)中非常重要的一個(gè)思維的邏輯。我們中國(guó)畫講幾個(gè)，一個(gè)是外師造化，中得心源，中得心源就是把你個(gè)人主體的思想，主體的意識(shí)、觀念、情感和自然進(jìn)行一種對(duì)接，也就是天人合一。寫生是什么，寫生就是創(chuàng)作思維的畫。

中國(guó)畫一直講它的定式、程式化，但程式化本來(lái)就是在不斷變化的。另外，郭若虛講“人品既已高矣，氣韻不得不高。氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”。這實(shí)際上所講的人格不是一個(gè)完全孤懸在自然之外的，中國(guó)人畫山水是浸在山水之間的，中國(guó)人的文化從來(lái)都不是孤立的自我，或者是獨(dú)立自然之外的。

劉蟾（畫家、劉海粟之女）：我父親提倡的是生命力

我父親（劉海粟）在美術(shù)教育中更重寫生與寫實(shí)，我看到現(xiàn)在學(xué)校里他們上素描課，畫大衛(wèi)的頭像，很細(xì)，用鉛筆來(lái)畫，帶著公式與功利化了。我父親的意思可以上素描，但就像大衛(wèi)的頭像，你要把他的生命寫出來(lái)，也可以用線條把它表現(xiàn)出來(lái)，但不能追求什么明暗關(guān)系、板塊關(guān)系，這個(gè)就是死的了，就是沒有生命力的。我父親認(rèn)為，要把這個(gè)寫生的面部，大衛(wèi)頭像的精神表達(dá)出來(lái)，主要是這個(gè)差別?，F(xiàn)在很多人用毛筆畫人像畫出來(lái)都一樣的，線條沒有吸引力，像謝春彥說(shuō)的很多學(xué)校里都不教毛筆字，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。

當(dāng)然，不能說(shuō)寫生一定到大自然環(huán)境中去寫生，用毛筆也可以，我父親就是喜歡用毛筆寫生，他一樣可以用他的筆，可以用細(xì)的筆也可以用很粗獷的筆法來(lái)畫，最根本的一點(diǎn)就是這個(gè)線條里面要起到一定的作用。

現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)校，很多作品，你說(shuō)像吧，很像，你說(shuō)有生命力嗎？一點(diǎn)也沒有生命力，根本就是沒有精神在里面！好像就是為了畫畫而畫畫，現(xiàn)在的學(xué)生出來(lái)最大的問題就是這個(gè)。造型都很好的，但你說(shuō)他每一根線條有沒有味道，看上去就是一根直直的線在里邊，沒有內(nèi)涵在里邊的，這是一個(gè)最大的問題，沒有內(nèi)涵。

呂吉人（旅美畫家）：畫法是從生活中提煉

上世紀(jì)80年代初，我與上海美專同學(xué)陳逸飛、夏葆元差不多同時(shí)去了紐約，三人租房同住，陳逸飛與我還同去了猶太人開設(shè)的油畫修復(fù)公司打工，當(dāng)時(shí)修復(fù)的畫作里，有倫勃朗、丟勒、畢沙羅、馬蒂斯、畢加索等名家的紙上作品，為大師們接筆也是家常便飯，現(xiàn)在想想挺牛的。

有一家美國(guó)畫廊專門經(jīng)營(yíng)一位抽象名家的草稿，他的畫在畫之前是用木炭、炭條在紙上勾輪廓，而且勾輪廓的同時(shí)你還看得到有一個(gè)具象，比如有一個(gè)人、有一只狗、一匹馬還能看得到，到后來(lái)在油畫的過程中肯定已經(jīng)看不到了，而且他在打草稿的過程中還修改他的構(gòu)圖，他把那個(gè)剪下來(lái)，又拼，移動(dòng)……在修復(fù)中我知道他畫的那些抽象畫，第一打草稿，第二是有構(gòu)思的。

具體的寫生，2005年，我和春彥到壺口，沿著渭水一路走，看到那些山，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)在南方，很少見到北方的山，但很多皴法都在古代畫作中可以找到，古代的畫法也是從生活中提煉的。

顧村言（《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》執(zhí)行主編）：寫生紀(jì)錄心境情緒

去年臺(tái)北故宮辦了一個(gè)“典范與流傳”的展覽，在展出范寬名畫《溪山行旅圖》的同時(shí)，也把陜西照金山與華山峰谷的一些照片展示出來(lái)，可以看到宋畫與寫生其實(shí)直接相關(guān)，包括太行山跟北宋山水畫的一些丘壑、皴法都通的。我覺得通過寫生才可能真正具有生氣與生機(jī)，在畫法上也能另辟蹊徑。真正大家的寫生不是單純的畫寫，而一定是有主觀的精神、情緒進(jìn)去的。所以很多寫生是無(wú)法重畫的，當(dāng)時(shí)的心境、氣氛、情緒、時(shí)空都在那方紙上被凝固了。

古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”其實(shí)與寫生之理相通，說(shuō)的也是理論與實(shí)際的結(jié)合。具體到中國(guó)畫，筆墨程式的臨摹固然重要，但真正體會(huì)造化自然的生機(jī)、生氣、韻味，仍離不開寫生。

當(dāng)然，中國(guó)畫語(yǔ)境中的寫生與西畫中寫生的概念是不同的，有“惟寫生物”對(duì)景對(duì)物畫寫的一路，有摹畫人物肖像的名為“寫真”一路，也有觀察后歸而寫其意的“寫意”——甚至可以說(shuō)，寫意更多，當(dāng)然這是從一個(gè)寬泛的概念理解寫生。

除了技法的需要，我以為探究為什么寫生其實(shí)更重要，也就是說(shuō)，寫生的對(duì)象到底在哪些方面打動(dòng)了你?！巴鈳熢旎械眯脑础敝心┧淖治覀€(gè)人理解更重要，即對(duì)描繪對(duì)象的會(huì)心之處，以及其中對(duì)自己人格與心境的投射。具體到自己的寫生，以這次展出的寫梅畫作而言，其實(shí)也是讀了大量的畫梅經(jīng)典，于梅花季節(jié)在幾處梅花勝地的走訪，空里疏香，不經(jīng)意間感染了自己，當(dāng)時(shí)有細(xì)筆之作，也有大寫意之作，現(xiàn)在想想，那些寫梅之作其實(shí)記錄的更多是當(dāng)時(shí)一種散淡的心境。

王中秀（藝術(shù)史學(xué)者、畫家）：中國(guó)畫寫生面臨式微

提到黃賓虹，我記得有一個(gè)朋友提起過，當(dāng)時(shí)想看看這個(gè)老頭在寫生畫什么，走上去去看，發(fā)現(xiàn)他畫的東西都是不相關(guān)，那就搞不懂了，既然你不畫你看到的，干嗎你去畫這個(gè)，實(shí)際上他是奔那個(gè)感覺在創(chuàng)作，這是中國(guó)畫寫生的一條路子，也可以按照西洋畫，李可染有一些寫生稿，基本上是按照國(guó)畫的形式，素描畫也有的。

但現(xiàn)在在美術(shù)院校，這樣的寫生之路（式微），畢業(yè)生那么多，但有幾個(gè)人出來(lái)？大多數(shù)好像都沒有出來(lái)，所以這是很危險(xiǎn)的。

再說(shuō)到花鳥寫生，實(shí)際上現(xiàn)在的寫生延續(xù)了西方的那個(gè)概念，因?yàn)槲覀儚睦L畫的實(shí)踐來(lái)看寫生是很重要的，因?yàn)閷懮總€(gè)人不一樣，但對(duì)中國(guó)畫家來(lái)講，有的人是不寫生的，特別從“四王”下來(lái)的一些是按照程式化的來(lái)做的，來(lái)拼湊的，打碎拼湊的。根據(jù)書里民國(guó)時(shí)期上海畫壇的情況，發(fā)現(xiàn)在第一屆全國(guó)美展黃賓虹畫了桂林山水，1929年，這以后開始很多人到黃山、雁蕩山，都開始走出去，但最早的材料是劉蟾的父親劉海粟1917年到龍華去寫生。寫生這個(gè)概念，我覺得有兩個(gè)，一個(gè)是寫實(shí)，就是像印象派初期那樣，但還沒有個(gè)性進(jìn)去，那要到后期印象派，就是描寫自己的心靈了。

大壺（畫家、藝術(shù)評(píng)論人）：畫桌前的主觀是決定性的

這次中國(guó)畫寫生研展影響很大，說(shuō)明大家很關(guān)心這個(gè)話題，說(shuō)明謝春彥先生提出這個(gè)問題很有現(xiàn)實(shí)意義。但寫生對(duì)于中國(guó)畫的重要性到底到何種程度值得商榷。寫生寫得好不等于中國(guó)畫畫得好，中國(guó)畫如果像徐悲鴻們強(qiáng)調(diào)的那樣全部素描寫生去了，就沒有看頭了。

藝術(shù)之所以是藝術(shù)，它一定是具備自身的規(guī)律和系統(tǒng)的，復(fù)制生活一定超過不了生活，印象派如果拘泥于描摹物象而忽視藝術(shù)家本身的主觀感受，它的價(jià)值還剩多少？它對(duì)現(xiàn)代主義還有啟蒙意義嗎？

中國(guó)畫最有價(jià)值之處恰恰是它的主觀性，寫生只是為畫面更加生動(dòng)的偶爾補(bǔ)充。書齋畫室里日復(fù)一日的與古人神會(huì)和筆墨錘煉遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于去大自然寫生。吳昌碩比任伯年藝術(shù)成就高是公認(rèn)的，可見筆墨的獨(dú)立性甚于寫生的生動(dòng)性。元朝文人畫筆墨的野逸精神顯然不是來(lái)自寫生，而是來(lái)自藝術(shù)家們高于自然的精神品格，這樣的筆墨才是有永恒價(jià)值的。搜盡奇峰打草稿，僅打草稿而已，回到畫桌前的主觀抒發(fā)是決定性的。

（文章來(lái)源：東方早報(bào)）

談到寫生，不能不談到中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的種種問題。在中國(guó)畫史上，幾乎所有的大師都是“寫生”的倡導(dǎo)者和踐行者，宋代荊浩在其《筆法記》中提到畫松樹，先是“遍而賞之”“明日攜筆復(fù)就寫之”，石濤是“搜盡奇峰打草稿”，黃賓虹則將師古人和師造化結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)下的中國(guó)畫界，寫生的意義到底何在？在西式美術(shù)教育的背景下，中國(guó)畫的寫生到底何為？