從中國傳統(tǒng)器物文化解讀設(shè)計

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鐘欣辰 葉 喜

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從中國傳統(tǒng)器物文化解讀設(shè)計

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
鐘欣辰 葉 喜

[摘要]人類從落后走向文明，發(fā)展至今，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，文化某種程度上決定了設(shè)計的方向。設(shè)計應(yīng)該在文化的參與和制約下展開和完成，并體現(xiàn)出當(dāng)時的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)貌。本文從中國傳統(tǒng)器物工藝文化角度出發(fā)，探索了設(shè)計與文化的關(guān)系，研究了傳統(tǒng)文化對設(shè)計文化的影響，以及中國傳統(tǒng)器物文化在設(shè)計中的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化 設(shè)計 設(shè)計文化 傳統(tǒng)文化 器物文化

設(shè)計不但是一種依據(jù)人們生活、生產(chǎn)需要，通過藝術(shù)加工做出的從假設(shè)、規(guī)劃、制作到生產(chǎn)出符合一定預(yù)想的物體的創(chuàng)造性和綜合性的實踐活動，更是一種不僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)的文化活動，是社會文化的重要組成部分?？v觀人類文化發(fā)展歷程，人類從原始走向現(xiàn)代、從落后走向文明，所有的文化發(fā)展都和設(shè)計密不可分，設(shè)計文化推動著社會進(jìn)步。蘊含傳統(tǒng)文化的設(shè)計不僅能為我們了解文明成果提供藝術(shù)體驗和創(chuàng)造靈感，還成為將設(shè)計帶向現(xiàn)代化的重要經(jīng)驗借鑒。發(fā)掘傳統(tǒng)文化之美，取之精華，去其糟粕，使現(xiàn)代設(shè)計更加富有內(nèi)涵。

1 設(shè)計文化的特征

縱觀人類文化進(jìn)步史，人類為生存而不斷與自然界作斗爭，在斗爭中學(xué)會造物，造物使人踏上了文化道路，人類文化史就是造物設(shè)計文化史。文化設(shè)計是一個新概念，是設(shè)計中運用一種或幾種文化元素或符號進(jìn)行提煉，再進(jìn)行解構(gòu)、重組，來完成符合預(yù)設(shè)的思想情感初衷的設(shè)計，文化設(shè)計有別于藝術(shù)設(shè)計，它對文化和設(shè)計兩者的發(fā)展都有重要的意義。設(shè)計文化是建立在對自然的理解上的活動，它涉及人文、自然等多學(xué)科，集中反映著人類科學(xué)文化水平，是通過設(shè)計來融合、協(xié)調(diào)并整合各文化的過程。設(shè)計文化主要有以下幾個特征：

1.1 設(shè)計文化是各種文化的綜合體

設(shè)計文化集多個學(xué)科為一體，一方面受文化的制約，另一方面又賦予設(shè)計創(chuàng)新。一個好的設(shè)計，不僅要設(shè)計裝飾、環(huán)境、紋樣，還要了解當(dāng)?shù)氐奈幕⑸鐣?、?jīng)濟(jì)、民俗、地貌等，是關(guān)乎人、環(huán)境、社會的系統(tǒng)性設(shè)計。

1.2 設(shè)計文化是藝術(shù)和科技的結(jié)合

設(shè)計不僅要具有藝術(shù)性，還要在技術(shù)層面對受眾負(fù)責(zé)。設(shè)計不僅是要看外表，藝術(shù)性的設(shè)計還應(yīng)注重文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)功能、材料、技術(shù)等方面。一個優(yōu)秀的設(shè)計能通過作品向人們展現(xiàn)出時代氣息，并且有不乏文化內(nèi)涵的信息。

設(shè)計中蘊含的價值觀和審美觀的導(dǎo)向作用使它承載了推動文化發(fā)展的重任，當(dāng)文化以設(shè)計的身份出現(xiàn)，它更能夠潛移默化地融入到人們的思想、生活中，對人們形成猶如習(xí)慣般的影響，更好地推動了人類文明發(fā)展。無論是造物設(shè)計還是藝術(shù)設(shè)計，都離不開文化。

由于設(shè)計有了文化的韻味，使人們對設(shè)計有了新的認(rèn)識，也對社會產(chǎn)生了巨大的作用。首先，設(shè)計文化提煉了文化元素。文化是不易把握的概念，但文化形成的元素是具體的、可感知的，如剪紙、木雕等，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，在設(shè)計作品中這些文化元素變成了重要的符號。設(shè)計使文化更加直觀，為文化的普及增加了途徑；其次，從作品的角度看，文化使設(shè)計更具內(nèi)涵，提升了設(shè)計作品的價值，也使作品更加豐滿。雖然設(shè)計本身會被賦予或多或少的價值和內(nèi)涵，但在文化層面的內(nèi)涵會使設(shè)計作品更感染人，也更具影響力；再次，設(shè)計師的文化底蘊和社會責(zé)任感，使設(shè)計師不再單一的重視設(shè)計的商業(yè)價值，而更加重視用藝術(shù)手法來表現(xiàn)文化為主、商業(yè)價值為輔的設(shè)計；最后，對于受眾來說，一件富有文化底蘊的設(shè)計作品，不但能享受藝術(shù)美，還能感受文化美，更深層次地了解文化。所以，設(shè)計文化就是在向人傾訴文化。

設(shè)計文化將文化在新時代里凝萃成元素或符號，我們提取其中精髓，使它更滿足現(xiàn)代人的審美，也在傳承傳統(tǒng)文化方面有重要的意義，其意義主要包括：

1.3 彰顯民族特色

每一個民族都擁有不同的風(fēng)土人情，所形成的民族文化也不盡相同，從而構(gòu)成了豐富多彩的文化，正所謂，“民族的就是世界的”，每一個民族文化都是世界文化不可分割的一部分。設(shè)計文化就是在本土文化深掘基礎(chǔ)上，充分吸收文化底蘊，使作品具有濃厚的民族特色。融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品會讓人更容易領(lǐng)會文化，設(shè)計文化理念的提出，讓更多的設(shè)計師將自己的作品彰顯出民族文化特色。

1.4 美化視覺審美

在經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，越來越多的設(shè)計作品附和商業(yè)，設(shè)計行業(yè)也愈加雜亂，商業(yè)化使設(shè)計的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵淡化，也讓受眾的審美被這些純粹商業(yè)化的設(shè)計囚禁。沒有文化底蘊和藝術(shù)審美的設(shè)計是淡薄無力的，也很容易被遺忘，因此，設(shè)計文化是改變這一局面的最佳手段。日本從中國古代唐朝借鑒了佛教、藝術(shù)和建筑文化，使我們看到日本設(shè)計作品時有一種似曾相識的感觸，體現(xiàn)出了一種典型的東方式文化。現(xiàn)代中國的許多設(shè)計卻忽略了這一點，過多地強(qiáng)調(diào)形式美和商業(yè)價值，而忽略了民族傳統(tǒng)文化的感染力。

1.5 豐富設(shè)計手法

設(shè)計需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新則要豐富的知識儲備來支撐。設(shè)計文化促使設(shè)計師充實自己，也促進(jìn)設(shè)計行業(yè)規(guī)范化。文化是多元化的，將文化融入設(shè)計需要對各類設(shè)計元素進(jìn)行完善和拓展。當(dāng)今流行的元素和傳統(tǒng)文化元素都是現(xiàn)代設(shè)計師可以運用的元素，都體現(xiàn)著文化的演變和時代的交替。從某種角度來看，設(shè)計文化也在逼迫設(shè)計手法的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，要求設(shè)計師有更完善的知識體系，以及對文化的了解和對未來的見解。

2 中國傳統(tǒng)器物文化中的設(shè)計文化

文化是人類的、社會化的、意識化的特質(zhì)總和，它包括人類物質(zhì)產(chǎn)生、精神生產(chǎn)所有活動的過程及產(chǎn)物。從早期的工具制造，到各種生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭器具的創(chuàng)造，都關(guān)乎設(shè)計精神和創(chuàng)新。因此，分析傳統(tǒng)器物工藝在不同階段發(fā)展的特性和規(guī)律是很有必要的。

中國傳統(tǒng)的設(shè)計文化就是造物文化，隨著知識積累和技術(shù)進(jìn)步，古代思想家們的“道”、“雅”等思想對工藝產(chǎn)生了潛移默化的影響。以歷史發(fā)展為主線，對傳統(tǒng)設(shè)計文化發(fā)展中的重要階段進(jìn)行深入分析和研究，探討文化現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)，揭示傳統(tǒng)文化對設(shè)計創(chuàng)造的價值和帶來的影響。

2.1 石器及其設(shè)計文化

在人類經(jīng)歷的漫長原始社會階段，社會生產(chǎn)力水平極其低下，石器成為主要的生產(chǎn)工具和武器，因此以石器工具使用為主的時代，稱為石器時代。石器主要是利用石頭的刃和尖作為工具使用，按其不同用途，可分為砍砸器、削刮器、尖狀器等，其中有石斧、石錛、石鏟、石刀、石鑿等。石器的主要制作原料是礫石，雖然當(dāng)時原始人還未形成有意識的審美，但在材料的選擇上已經(jīng)體現(xiàn)出了初步的智慧。此后，隨著人類生活經(jīng)驗的積累，工具功能也更加完善，人們復(fù)合使用藤、木加長或捆綁石器，提高了器具的使用功能，更利于生產(chǎn)生活。

除石器外，值得一提的便是骨針（圖1，四川省阿壩州出土）和飾品。骨針的出現(xiàn)意味著工具制造水平的提高，人們學(xué)會了剔獸骨、削刮、鑿眼和磨制加工，也標(biāo)志著原始服裝的出現(xiàn)，人們將骨針和獸皮連接在一起，形成了防曬御寒的服飾，一方面提高了人類生存能力，另一方面促進(jìn)了智力發(fā)育。飾品則是由礫石、獸齒、骨頭、貝殼等制成。飾品的出現(xiàn)意味著設(shè)計文化已經(jīng)從滿足生產(chǎn)需求向裝飾工藝過渡。

圖1 骨針（新石器時代）

2.2 彩陶及其設(shè)計文化

舊石器時代晚期便出現(xiàn)了陶器，陶器的發(fā)明，說明了人類能夠運用火改變一種自然物體的物理特性。依靠這個技術(shù)，人類便能創(chuàng)造出預(yù)先設(shè)想形態(tài)的器物，也標(biāo)志著人類開始了改造自然的漫漫長路。

隨著制陶工藝的發(fā)展，形成了制陶工藝中最為出色的彩陶。彩陶多為黃褐色、土褐色，一般繪有紅色和黑色的裝飾紋樣，此時設(shè)計體現(xiàn)出質(zhì)樸淳厚、簡練單一的特點，極具研究價值。彩陶造型設(shè)計上多使用仿生的手法，例如人面彩陶瓶（圖2，甘肅秦安出土），折射出母系社會的價值核心，也體現(xiàn)了原始人對生命誕生的敬畏，此時的器物設(shè)計已經(jīng)有了律動美和節(jié)奏感。制陶工藝與繪畫技藝共同提升。彩陶上的裝飾紋樣多繪有幾何紋和魚、鳥等動物紋，制造者們用簡單的線條表現(xiàn)了復(fù)雜的生活內(nèi)容。形象的紋樣揭示了獨立繪畫的起源，也為之后的陶瓷藝術(shù)裝飾奠定了基礎(chǔ)，提供了依據(jù)。

圖2 人面彩陶瓶（廟底溝型）

2.3 青銅器及其設(shè)計文化

青銅器不僅是生活器具，更有嚴(yán)格的等級和象征意義。我國目前已知的最早的青銅器和禮器是夏朝時期的爵和斝。司母戊方大鼎（圖3，河南安陽出土）是我國目前最大的青銅鼎，高133厘米，長110厘米，寬78厘米，重875公斤，現(xiàn)存于中國歷史博物館。它體形高大方正，飾有神秘的饕餮紋和虎噬人頭形象；用對稱的形式產(chǎn)生莊重感；邊角分明，有威武感。除青銅鼎以外，商代的重要禮器大多是青銅器具，其中最具代表的是用于大型祭祀的盛放食物和酒水的容器。它們工藝精美，裝飾多樣，反映了當(dāng)時王室貴族對祭祀禮儀的極度重視。

圖3 司母戊方大鼎（商代）

在宗法倫理的意識作用下，倫理意識和對天地的崇拜取代了早期的崇尚武力文化。此時的青銅器不再一味嚴(yán)厲威武，而呈現(xiàn)出雅致的造型形式。社會制度及文化的演變，使青銅器風(fēng)格不再單一，使青銅文化由以神為本到以人為本，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化自覺性的萌芽。

2.4 瓷器及其設(shè)計文化

瓷器是中國除了四大發(fā)明外，十分重要的發(fā)明，瓷器的發(fā)明對世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。瓷器最早出現(xiàn)在商代，但真正意義上的瓷器出現(xiàn)在2000年前的東漢。瓷器的出現(xiàn)快速取代了其他當(dāng)時占主導(dǎo)地位的日常用器具，特別是陶器，由于瓷器堅固耐用、美觀大方、制作成本遠(yuǎn)低于漆器、銅器，成為大量使用的日常生活用品。瓷器品類繁多，大致可分為青瓷、白瓷、彩瓷三大類。

瓷器設(shè)計在國家四分五裂、文化背景豐富時期產(chǎn)生了顯著變革，各類藝術(shù)的蓬勃發(fā)展和人才輩出的狀態(tài)也帶動了瓷器工藝發(fā)展。魏晉之后，中國造園藝術(shù)蓬勃發(fā)展，瓷器中也隨之出現(xiàn)大量動植物造型，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會追求情趣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受，這些造型也使瓷器充滿自然生趣，更具有靈性。

到宋代，瓷器裝飾工藝已十分純熟，各窯系的裝飾手法也各具特色。如定窯的白瓷刻花、劃花、印花；觀臺窯的白釉劃花、剔花，綠釉下黑彩。裝飾手法的成熟，使瓷器工藝藝術(shù)發(fā)展到了極致。此外，裝飾形式方面，工匠們運用傳統(tǒng)繪畫、書法，利用超凡的創(chuàng)造力，傳達(dá)出猶如天賦般的審美造詣和藝術(shù)追求。

在明代，原有的以刻花、劃花、印花為主的裝飾手法逐漸退居其次，取而代之的是青花、斗彩、五彩等。明代宣德時期是青花的黃金時代，胎質(zhì)細(xì)膩潔白，釉層晶瑩肥厚，色澤濃艷，其裝飾紋樣題材多樣，有蟲魚鳥獸、草木花卉、云龍、海水、人物等。如青花海水龍紋瓷扁瓶（圖4，故宮博物院藏），色澤明艷、畫意豪放，腹部飾滿海水龍紋，頸部飾卷草紋、纏枝紋，是明代青花中的代表作品。

圖4 青花海水龍紋瓷扁瓶（明 宣德）

每個時代的設(shè)計作品都凝聚了當(dāng)時最新的工藝、科技成果，當(dāng)工藝、造型、裝飾手法都發(fā)展到鼎盛階段時，人們便開始追求實用性、科學(xué)性。而現(xiàn)代器物便是集造型美、裝飾美和藝術(shù)美于一身，并利用先進(jìn)的科技、成熟的工藝，使造型和功能完美結(jié)合。

3 設(shè)計文化的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代化為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，但也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。在全球化的進(jìn)程中，對文化的保護(hù)也成為促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化無比輝煌，是中華民族乃至整個世界的豐富歷史遺產(chǎn)，設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的最終結(jié)果就是要鞏固文化地位。

3.1 本土化設(shè)計

上世紀(jì)50年代后，由于歷史原因，中國設(shè)計長期處于落后甚至是停滯狀態(tài)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)并沒有被完好地繼承下來，設(shè)計、藝術(shù)上的研究并沒有對今后的發(fā)展起到推波助瀾的作用，學(xué)術(shù)上的成就也無法和其他學(xué)科相提并論。改革開放后，一些學(xué)者認(rèn)識到設(shè)計要先解決本土化問題，從民族文化和古典文化切入，開始了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，其中張道一就是典型代表，他對中國工藝思想史研究的首創(chuàng)性是不可否認(rèn)的。

設(shè)計師應(yīng)該是文化溝通的傳播者，其價值應(yīng)該在于正確理解本土文化和全球化的相互關(guān)系。中國是一個與眾不同的國家，在設(shè)計上，深厚多樣的傳統(tǒng)文化里應(yīng)使中國擁有與眾不同的設(shè)計文化。中國設(shè)計不應(yīng)僅僅停留在對于民族符號的表面借鑒，而是應(yīng)該體現(xiàn)出中式思維方式，體現(xiàn)出民族主義心理，創(chuàng)造出新的文化樣式，這樣才能從容應(yīng)對多元化、全球化。

3.2 生態(tài)化設(shè)計

隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，自然也逐漸無法承載人類所帶來的生態(tài)危機(jī)，能源、環(huán)境、生態(tài)問題也被愈加重視，這也使如何平衡生存與發(fā)展成為人類社會發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。要擺脫危機(jī)，首先要端正認(rèn)識，重新看待人與自然的關(guān)系。城市的快速擴(kuò)張使自然環(huán)境發(fā)生了巨變，我們要在自然條件的制約下創(chuàng)造人工環(huán)境，既滿足人類自身發(fā)展，又不違背自然規(guī)律，形成良性循環(huán)。

生態(tài)化設(shè)計主要包括兩方面：一是從環(huán)境角度，減少耗能，實現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)和消費；二是從商業(yè)角度，降低成本、減少潛在風(fēng)險，提高競爭力。生態(tài)化設(shè)計應(yīng)滲透在各個生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使設(shè)計思維發(fā)生逆轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)以消費和環(huán)境的整體關(guān)系出發(fā)，審視設(shè)計的合理性和創(chuàng)造的必要性。

設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，文化某種程度上決定了設(shè)計的方向，設(shè)計應(yīng)該在文化的參與和制約下展開和完成，并體現(xiàn)出當(dāng)時的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)貌。沒有文化內(nèi)涵的設(shè)計就像一塊未經(jīng)雕琢的石頭，經(jīng)過千百年文化的打磨與考究，便注入了思想、價值和意義。對中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華。設(shè)計想要成為經(jīng)典，就必須具有民族特有的審美和文化，這樣的設(shè)計才是真正服務(wù)于人的設(shè)計，才能從容應(yīng)對外來文化的沖擊。

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