女性主義哲學(xué)思潮對女性體育觀的影響

關(guān)景媛 陶玉晶

摘 要：依據(jù)女性主義哲學(xué)思潮中3類頗具代表性的女性主義哲學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)合女性社會角色、身體觀念、自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變歷程，對女性體育發(fā)展的階段特征及所蘊(yùn)含的“政治運(yùn)動(dòng)-思想觀念-文化載體”交互關(guān)系進(jìn)行解析。研究認(rèn)為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女性體育發(fā)展以自由主義的女性主義為思想武器，實(shí)現(xiàn)了女性體育權(quán)利意識的啟蒙，但理論上存在認(rèn)知局限性，實(shí)踐上欠缺徹底性與集體性；20世紀(jì)六七十年代，女性體育借助激進(jìn)的女權(quán)潮流，把女性體育作為破除性（性別）制度的權(quán)力場域，致力于消滅差異和生理超越，雖客觀上取得長足進(jìn)步，但理論上陷入本質(zhì)主義，實(shí)踐上存在體育倫理意義上的僭越與隱患；20世紀(jì)末，生態(tài)女性主義的反思給予異化發(fā)展的女性體育以警醒和可能出路，建議按照道法自然、尊重差異、合度開發(fā)的基本原則發(fā)展女性體育。因此，女性體育觀的變化與女性主義哲學(xué)思潮和女性解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐具有一致的階段特征和鮮明的時(shí)代性，是人類社會“政治運(yùn)動(dòng)-思想觀念-文化載體”之間的交互作用關(guān)系的反映，是特定歷史階段政治/文化觀念交互作用和權(quán)力/制度力量博弈的產(chǎn)物。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；女性體育觀；女性主義哲學(xué)

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0018-07

The influence of feminist philosophical thoughts on female sports view

GUAN Jing-yuan1，TAO Yu-jing2

（1.Research Center of Sport Culture College of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；

2.College of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

Abstract： Based on 3 types of quite representative feminist philosophical views in feminist philosophical thoughts， coupled with the course of transformation of females social role， body conception and self identification， the authors analyzed the stage-specific characteristics of female sports development as well as the contained interactive relationship between “political movement and ideology and cultural carrier”， and put forward the following opinions： between the end of the 19th century and the beginning of the 20th century， female sports development realized the enlightenment of female sports right awareness by using liberalistic feminism as its ideological weapon， but there were recognition limitations theoretically， and the lack of thoroughness and collectivity practically； between the 1960s and the 1970s， with the help of radical feminist trend， female sports devoted itself to eliminating differences and physiological exceeding by using female sports as a power field to break the sex/gender system， although it made great progress objectively， but it fell into essentialism theoretically， and practically there were arrogation and hidden dangers in terms of sports ethics； in the end of the 20th century， the reflection of ecofeminism gave dissimilarly developing female sports warnings and possible ways out， proposed to develop female sports according to the basic principle of following natural laws， respecting differences and developing appropriately. Therefore， the changing of female sports view and the practice of feministic philosophical thoughts and the female liberation movement have consistent stage-specific characteristics and distinct time characteristics， are the reflections of the interactive relationship between “political movement and ideology and cultural carrier” of human society， and the products of the interaction between political and cultural conceptions and the gaming between power and institutional forces at particular historical stages.

Key words： sports philosophy；female sports view；feminist philosophy

女權(quán)革命運(yùn)動(dòng)和女性主義理論分別是女性解放與發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論武器，而體育在女性總體的啟蒙與解放事業(yè)和女性個(gè)體的身心健康發(fā)展中都具有不可替代的重要作用，女性體育活動(dòng)是女性身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的有效實(shí)踐，女性體育觀則影響女性體育認(rèn)知與參與、女性社會角色、身體感知與自我認(rèn)同、社會與個(gè)人價(jià)值取向等行為與觀念選擇，換言之，女性體育的發(fā)展深受社會主流女性體育觀念的導(dǎo)引，女性主義哲學(xué)思潮的爭鳴與思想是女性體育觀念的思想源頭。根據(jù)不同流派①女性主義理論與實(shí)踐針對靶向與奮斗目標(biāo)，分揀整合出3種女性主義哲學(xué)理論：即自由主義女性主義（liberal feminism）、激進(jìn)主義女性主義（radical feminism）、生態(tài)女性主義（ecofeminism）理論，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初、20世紀(jì)六七十年代、20世紀(jì)末期3個(gè)女性體育發(fā)展的典型時(shí)期進(jìn)行多維考察，反思女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義哲學(xué)思想在體育領(lǐng)域的變革與實(shí)踐，討論影響女性體育觀形成與轉(zhuǎn)變的思想根源與動(dòng)力及其歷史價(jià)值與局限性。

1 從缺位到覺醒——自由主義女性主義對女性體育權(quán)利意識的啟蒙

1.1 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的時(shí)代性過失

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦在1912年《奧林匹克評論》中奠定現(xiàn)代奧林匹克的基本意義框架：“以國際主義為基礎(chǔ)、以忠誠為手段、以藝術(shù)為環(huán)境、以女性的喝彩為獎(jiǎng)賞的莊嚴(yán)、周期性的男性體育精神的展示?！盵1]。這一框架在推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宣揚(yáng)奧林匹克精神的同時(shí)卻也犯下時(shí)代性過失——把女性拒于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大門外，客觀上剝奪了女性參與公眾體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利。1896年第1屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會，國際奧委會嚴(yán)格繼承古希臘傳統(tǒng)，堅(jiān)決禁止女子參賽。這一時(shí)代性過失有其深刻的歷史根源：首先，是受到生育功能所決定的女性傳統(tǒng)價(jià)值影響。在古希臘200多個(gè)城邦中，斯巴達(dá)的婦女享有更寬松的體育政策，可以有參與體育訓(xùn)練的機(jī)會，但要求女性參與鍛煉的目的卻是為使女性具有強(qiáng)壯的體格，以生育健康公民與合格的戰(zhàn)士，女性是一種工具性的存在而非獨(dú)立“人”的存在。顧拜旦仍認(rèn)為女人的榮耀來自她生孩子的數(shù)量和質(zhì)量，在體育方面，她最大的貢獻(xiàn)是鼓勵(lì)她的兒子創(chuàng)出佳績，而不是自己去破記錄；第二，是封建道德觀念的阻礙?！肮畔ＥD人不允許女人進(jìn)入他們的體操館和體育場。換言之，任何女性都不得涉足那些專門用來對男子進(jìn)行教育的場所——甚至在那些全國性節(jié)日的大型運(yùn)動(dòng)會上，女人也不得作為觀眾前往參加”[2]，在古代奧運(yùn)會上男性運(yùn)動(dòng)員都赤身裸體進(jìn)行競技運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為女性出現(xiàn)在這種場合是有傷風(fēng)化的；第三，是男權(quán)中心的性別文化制度的集中反映?！肮糯鷬W林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史基本上是一段男性霸權(quán)的歷史”[3]，不論是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)還是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的初期，女性都是沉默的“他者”，既沒有參賽資格，也沒有觀看權(quán)利，“她們的作用應(yīng)同古代奧運(yùn)會一樣，是為優(yōu)勝者戴上花環(huán)”。男性以女性存在先天生理缺陷以及無權(quán)涉足公共領(lǐng)域?yàn)橛?，將其長期排除在奧林匹克運(yùn)動(dòng)之外。顧拜旦曾在1920年強(qiáng)烈要求將女性驅(qū)逐出奧運(yùn)會賽場；1925年再一次提出“女性參加奧運(yùn)會的行為是不合法的”[4]。

1.2 女性本應(yīng)擁有選擇自己身體活動(dòng)形式的權(quán)利

18世紀(jì)起，受到自由主義政治思潮的影響，自由主義的女性主義發(fā)展起來，“現(xiàn)代政治與自由主義女性主義聯(lián)系最密切的目標(biāo)之一就是機(jī)會均等”[5]，自由主義的政治思潮堅(jiān)持人性的概念，認(rèn)為作為人的獨(dú)特性在于“理性能力”，對于理性能力的界定或者強(qiáng)調(diào)它的道德，或者強(qiáng)調(diào)它的審慎。當(dāng)理性被界定為理解道德的理性原則能力時(shí)，那么個(gè)人自主的價(jià)值就得到強(qiáng)調(diào)；當(dāng)理性被界定為達(dá)到某些欲望目的的最好手段時(shí)，那么自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值就得到強(qiáng)調(diào)[6]。自由主義女性主義的革命者們秉持“權(quán)利高于善”的信念，以創(chuàng)造“一個(gè)公平而富有同情心的社會，人們享有充分的自由”[7]為目標(biāo)，試圖通過改良制度，即鏟除在教育、法律和經(jīng)濟(jì)政策上的社會性別歧視，使得人們（尤其是女性群體）有自由選擇活動(dòng)形式實(shí)踐人的基本權(quán)利，進(jìn)而達(dá)到社會性別平等。

瑪麗·沃爾斯通克拉夫特[8]56就曾犀利地針砭“這些婦女像鳥兒一樣被限制在籠子里生活……是‘被圈養(yǎng)起來的婦女”，“因?yàn)椴辉试S他們到戶外活動(dòng)，以免曬黑女人雪白的肌膚，所以她們的身體不健康。因?yàn)椴辉试S（婦女）自己做決定，她們沒自由”[9]17。并認(rèn)為這種自由缺失的生活境遇會阻礙女性理性能力和獨(dú)立人格的發(fā)展，進(jìn)而阻礙女性“成為對社會福祉作出重要貢獻(xiàn)的人”[8]152，畢竟“除非人的行動(dòng)是自主的，否則他或她都不是作為充分的人在行動(dòng)”[10]，因此要求“婦女成為自主的、能自己做出決定的人”，實(shí)質(zhì)“呈現(xiàn)出一幅婦女在精神和身體上自強(qiáng)的圖景”[9]19。女人不僅僅是為成全他人幸福和完美的“手段”，相反，女人是“目的”，是理性的主體，她的尊嚴(yán)包括有自我決定的能力[10]63-64。解決性別不平等有效途徑是使女性也享有接受高等教育的平等機(jī)會，當(dāng)然也包括體育。社會性別公正必須給女性提供與男性同樣的權(quán)利和機(jī)會，女性是自己身體的主人，女性擁有為自己做決定的自由，女性能夠運(yùn)用理性能力去實(shí)現(xiàn)自我，社會應(yīng)當(dāng)提供女性與男性平等的機(jī)會。女性本應(yīng)擁有選擇自己身體活動(dòng)形式的權(quán)利，且這種身體活動(dòng)形式如果是參與公共體育運(yùn)動(dòng)與競技理應(yīng)得到社會的公認(rèn)。

1.3 自由主義女性主義體育觀及其實(shí)踐

女性主義者以看重公正、機(jī)會均等、選擇自由為其爭取體育權(quán)利的基本主張，他們反對強(qiáng)調(diào)性別在機(jī)會和自由選擇問題上的差異，反對以性（性別）差異制度為標(biāo)準(zhǔn)的一切男權(quán)文化意識和法律規(guī)范，并試圖依靠女性群體內(nèi)部個(gè)人的努力來爭取女性的體育權(quán)利。

女性能夠合法進(jìn)入奧運(yùn)會的歷程是艱辛且曲折的，且存在偶然性。女性在早期現(xiàn)代奧運(yùn)會始終是非法定、表演性、附著性的存在樣態(tài)。從參與的項(xiàng)目上看，1900年第2屆現(xiàn)代奧運(yùn)會上的女子網(wǎng)球、女子高爾夫球是作為巴黎世博會的附帶項(xiàng)目被列入比賽的；1904年第3屆奧運(yùn)會上的女子射箭是作為非正式比賽項(xiàng)目設(shè)置的，女性比賽項(xiàng)目均是消遣和點(diǎn)綴的活動(dòng)。從參與的人數(shù)看，前幾屆女運(yùn)動(dòng)員人數(shù)為19、8、36名，在全體運(yùn)動(dòng)員中所占比例始終不足2%，且不具備合法的參賽資格。從所設(shè)置項(xiàng)目特點(diǎn)看，存在明顯的性別刻板印象和男性中心話語的控制：花樣滑冰、網(wǎng)球、體操、游泳等符合“女性氣質(zhì)”、“具有美感”的項(xiàng)目可以列入比賽，而需要極強(qiáng)爆發(fā)力和攻擊性的項(xiàng)目，如田徑等被排除在外。

在自由主義女性主義思潮和政治運(yùn)動(dòng)影響下，法國婦女阿里斯·朱麗阿特第一個(gè)提出組織婦女自己的體育運(yùn)動(dòng)會并成立婦女體育協(xié)會，公開與奧運(yùn)會分庭抗禮。此后，國際婦女體育聯(lián)合會于1922、1926、1930、1934年分別在法國巴黎、瑞典哥德堡、捷克布拉格、英國倫敦組織了4屆世界婦女運(yùn)動(dòng)會，參加的國家達(dá)到19個(gè)，最后一屆觀眾就達(dá)數(shù)萬人[11]6。

自由主義的女性主義體育觀及其實(shí)踐呈現(xiàn)4個(gè)特征：首先，強(qiáng)調(diào)男女權(quán)利和機(jī)會平等，主張應(yīng)使女性在各個(gè)層級的運(yùn)動(dòng)參與中獲得與男性同樣的運(yùn)動(dòng)機(jī)會；第二，意識到法律對于權(quán)利的保障作用，試圖通過“立法”增加女性參與運(yùn)動(dòng)的機(jī)會；第三，從理論和實(shí)踐上，都嘗試清除女性參與體育競技活動(dòng)的障礙，包括觀念、習(xí)俗、制度乃至階級；第四，從競賽參與、比賽項(xiàng)目設(shè)置、參賽人數(shù)與規(guī)模等方面，致力于消除體育運(yùn)動(dòng)中的性別歧視。

經(jīng)過曲折的努力，終于結(jié)束只有男性參加奧運(yùn)的狀況，雖然受到性別刻板印象和男權(quán)主義的綁縛與壓制只能參加展現(xiàn)女性柔美氣質(zhì)的項(xiàng)目，但無疑是實(shí)現(xiàn)了女性體育參與質(zhì)的突破，是女性體育權(quán)利意識覺醒的明確表達(dá)。當(dāng)然，也暴露出對女性受壓迫根源的認(rèn)知局限和革命實(shí)踐策略的局限，如對兩性不平等的反抗策略中，暗含女性在理性與道德發(fā)展上有欠缺的前提假設(shè)且忽視女性品質(zhì)的特有價(jià)值，在實(shí)踐中，忽略女性群體的不利地位和集體行動(dòng)的必要性。

2 從反抗到突進(jìn)——激進(jìn)主義女性主義對女性體育參與觀念的顛覆

2.1 “女性氣質(zhì)”的刻板印象成為女性體育發(fā)展的羈絆

自19世紀(jì)起，女性（主要指貴族女性）在體育方面就不斷向更多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目滲透。出現(xiàn)女體育教師培訓(xùn)學(xué)院、漢普斯特德女子體育和體操學(xué)院等一些有代表性的女子體育機(jī)構(gòu)。同時(shí)涌現(xiàn)出馬丁娜·厄斯特貝格（Martina Bergman-?sterberg）②、肯考迪婭·勒夫溫（Concordia L?fving）③等女子體育教育家和實(shí)踐者。19世紀(jì)婦女在體育中的作用不容小覷：出現(xiàn)職業(yè)黑人女子棒球隊(duì)，女子也陸續(xù)參加到劃船、游泳、行走、草地網(wǎng)球、網(wǎng)球、田徑、射擊、騎射、自行車、劍術(shù)、冰球、長曲棍球、旱冰、滑冰、高爾夫、槌球、足球等項(xiàng)目之中，且成立俱樂部和協(xié)會，形成有組織的女性體育社會群體[12]271-273。

然而，伴隨女性更廣泛參與體育運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生一系列的疑問和爭論。什么樣特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)適合女性參與？所謂女性天生柔弱的“女性氣質(zhì)”是否構(gòu)成其體育參與的限度？女性是否有能力從事跟男性一樣規(guī)則和強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)和競技？與男性的生理差別對女性體育參與是詛咒還是福利？比如，20世紀(jì)20年代公開舉辦女子比賽尚屬有風(fēng)險(xiǎn)之事，因?yàn)檫@會被人看作鬧?。‵reak-Show）[13]；1921年12月當(dāng)英國大約150個(gè)女子足球協(xié)會合并成立為一個(gè)聯(lián)合會時(shí)，英國足協(xié)禁止婦女們繼續(xù)在其球場踢球，據(jù)說是為保護(hù)婦女不受健康損害[12]。醫(yī)生唐納德·沃克雖然堅(jiān)決反對女子體弱不適合運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，并強(qiáng)烈建議女子為保持健康和俊美而運(yùn)動(dòng)，但主張要有度，并非任何運(yùn)動(dòng)都適合天生柔弱的女子，特別是騎馬這一項(xiàng)目懷疑會讓女人下體變形[12]270。帕克斯[14]曾反對過類似的論斷：“認(rèn)為只有某些特定的游戲和身體鍛煉適合女性從事，是對個(gè)人權(quán)利的無聊限制。”1932年在法蘭克福洛特·施佩希特組建第一家女子足球俱樂部，她的動(dòng)機(jī)除了喜歡足球外，“也為了展示男人能做到的女人一樣能行”，媒體嘲笑她們是“牝雞司晨”，1936年德國足球總會（DFB）正式宣布：足球與女子本性不相容[12]304。類似的沖突實(shí)不鮮見，其背后的驅(qū)動(dòng)力實(shí)質(zhì)是不同立場的擁躉對于性（社會性別）制度④的認(rèn)同與拒斥。

2.2 女性體育參與成為反抗“性/社會性別制度”壓迫的表征

激進(jìn)女性主義群體，內(nèi)部分為“激進(jìn)-自由派”和“激進(jìn)-文化派”[9]69，⑤最顯著立場是強(qiáng)調(diào)“性/社會性別制度是婦女受壓迫的根本原因”[9]68-72。⑥她們中一些人關(guān)注到“正是女性氣質(zhì)的概念以及婦女的生育、性角色和責(zé)任，常常被用以限制婦女作為完整的人的發(fā)展……她們尤其渴望雌雄同體氣質(zhì)”[9]69。其中表達(dá)激進(jìn)女性主義者“敢于表現(xiàn)男性氣質(zhì)同時(shí)也表現(xiàn)女性氣質(zhì)，超越性/社會性別制度的限制”[15]445的最初愿望；也有一些人卻拒絕把雌雄同體的觀念作為值得追求的目標(biāo)，認(rèn)為最好是成為女性的（女性氣質(zhì)的）人，這比成為男性的（男性氣質(zhì)的）人要好，婦女不應(yīng)該努力像男人一樣[9]70。盡管存在著分歧，但是人們注意到“性/社會性別差異與其說是出自生物原因，不如說是出自‘社會化過程，或者說是‘出自作為女人在父權(quán)制社會存在的整個(gè)歷史。”[15]440實(shí)質(zhì)上，是點(diǎn)明“性別就是階級”，性/社會性別制度是婦女受壓迫的根本原因，“女人”的主要敵人是“男人”而不是體制。

米利特認(rèn)為父權(quán)制的意識形態(tài)夸大了男女之間生物學(xué)上的差異，這種意識形態(tài)導(dǎo)致女人想在父權(quán)制社會生存，她最好表現(xiàn)出有“女人氣”的行為舉止，否則就可能遭受形形色色的殘酷和野蠻對待。然而許多婦女都用行動(dòng)證明她們是不可控制的。戴利力主女性拒絕成為他者，她作為理想提出來的是“野性的女性”——一種超越男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)而存在?？偠灾?，激進(jìn)女性主義者從不同角度構(gòu)建途徑以達(dá)成革命終極目標(biāo)——在一個(gè)雌雄同體的社會，完全消滅性的差異[9]103。因而在激進(jìn)主義女性主義的激勵(lì)下，女性廣泛而深刻地參與體育鍛煉和競技，成為女性群體反思“社會性別制度”有力的實(shí)踐表征。

2.3 激進(jìn)主義女性主義體育觀及其實(shí)踐

激進(jìn)主義女性主義者實(shí)際上針對的是在女性群體體育意識受到啟蒙并在一定程度上爭取到體育參與的合法權(quán)益和平等機(jī)會后，要想進(jìn)一步?jīng)_破性別刻板印象的限制，反對男性以先天生育角色分配以及據(jù)此建立起來的社會性別制度為由，踐踏女性的自由選擇權(quán)，甚至用“女性氣質(zhì)”對女性群體進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)和輿論壓迫，如體育比賽中“男性化”的項(xiàng)目對女性的驅(qū)逐，甚至嘲諷。激進(jìn)主義女性主義體育觀有3個(gè)特征：第一，批判傳統(tǒng)的性別刻板印象，主張消除性別氣質(zhì)之間的差異。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以使女性發(fā)展成為更加完善的個(gè)體，運(yùn)動(dòng)是性別氣質(zhì)建構(gòu)的重要場所；第二，主張女人應(yīng)當(dāng)克服自己的女性氣質(zhì)，努力發(fā)展男性氣質(zhì)，其中包括攻擊性和獨(dú)立性，客觀上有利于抵抗性別制度的壓迫，且有利于構(gòu)建“雌雄同體”的理想社會，實(shí)現(xiàn)對女性天然生理局限的超越；第三，縱然存在思路上的分歧但核心目標(biāo)是消滅兩性間的不平等關(guān)系，破除性（社會性別）制度對女性群體在體育領(lǐng)域的宰制。

圍繞這一核心目標(biāo)，女性主義者們也汲取自由主義女性主義者的經(jīng)驗(yàn)，改變依靠個(gè)人努力爭取權(quán)利的思路和局面，廣泛發(fā)動(dòng)女性群體，發(fā)揮社會組織的集體力量，創(chuàng)造女子體育成就，因?yàn)樽钅艽龠M(jìn)人們認(rèn)可女子體育運(yùn)動(dòng)的是其有目共睹的體育成就[12]308。其一，女性運(yùn)動(dòng)員比例逐漸增長。以冬奧會為例，1924年夏蒙尼冬奧會女男比例為13：245（5%），1956年科爾蒂納冬奧會女男比例為132：689（16.1%），到1984年薩拉熱窩冬奧會比例變?yōu)?74：998（21.5%）[12]308。其二，女子體育項(xiàng)目不斷擴(kuò)充，且從項(xiàng)目所需身體能力的角度看，女子項(xiàng)目有向男性化發(fā)展傾向。

經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的努力，在激進(jìn)主義女性主義思潮作用下，隨著科技革命和政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女子幾乎全面參與體育比賽的各類項(xiàng)目，并且運(yùn)動(dòng)成績也不斷接近男性水平，一些項(xiàng)目的女性運(yùn)動(dòng)員通過嚴(yán)苛的訓(xùn)練也具有男性氣質(zhì)和肌肉線條，對于女性美的公眾認(rèn)知也變得多元而包容?？陀^上，女性體育觀的變化與女性對社會性別差異制度的反抗形成雙向觸動(dòng)，使女性體育事業(yè)取得長足進(jìn)步。然而由于激進(jìn)主義自身的理論局限性，在理解兩性差異及其階級壓迫問題時(shí)總難免落入僵化的本質(zhì)主義圈套，她們不希望他人用本質(zhì)主義看待自己和其他受壓迫群體，她們卻正以本質(zhì)主義看待他人[16]。

3 從宰制到尊重——生態(tài)女性主義對女性體育本質(zhì)的復(fù)歸

3.1 后現(xiàn)代社會文化對女性運(yùn)動(dòng)員構(gòu)成更為復(fù)雜的宰制力量

瓦爾·普蘭姆伍德曾說：“女性在拋棄其自然性之后，所獲得的并不是真正的解放，而是成為男性控制自然和支配自然的伙伴?！鼻皣H奧委會主席布倫戴奇看到運(yùn)動(dòng)場上因?yàn)殚L期投擲訓(xùn)練而身材魁梧的女選手時(shí)，也不禁感嘆：“我想，奧運(yùn)會中的女子可以參加適合她們的運(yùn)動(dòng)，如游泳、網(wǎng)球和擊劍等，但絕不是鉛球！”，這似乎落入歷史的鐘擺效應(yīng)之中，這些觀點(diǎn)雖是基于外觀的提醒，而事實(shí)上男性化的訓(xùn)練強(qiáng)度和標(biāo)準(zhǔn)、功利化的提高成績的做法，包括使用雄性激素、興奮劑、紫外光燈裸體照射訓(xùn)練[17]等對女運(yùn)動(dòng)員的身心傷害更甚于男性。

在文化多元發(fā)展和信息爆炸性增長的背景下，媒體和社會亞文化把曾處于隱匿態(tài)的私己問題曝曬于公眾視界，例如，格外成功的女足運(yùn)動(dòng)員是否更加“非女性化”或者是女同性戀者[12]389。因?yàn)榕氵\(yùn)動(dòng)員通過從事一項(xiàng)男人占主導(dǎo)地位的職業(yè)而打破性別界限，身體、性與運(yùn)動(dòng)這種聯(lián)想常會在媒體中以圖文并茂的形式展現(xiàn)出來，在一定程度上被媒體渲染成了“假小子”，當(dāng)然這也可以被歸結(jié)為“厭惡女同性戀癥”。這為女運(yùn)動(dòng)員提出新問題：在公眾視野和公共空間如何展示自己是恰到好處的。此外，對于性別的認(rèn)知也在不斷產(chǎn)生新的刺激，有人提出性別光譜假說，認(rèn)為僅僅包含男性及女性的“雙性世界”已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，男、女的簡單分類早已不再適用，“雙性世界”的霸權(quán)行將崩毀，多元性別的發(fā)展已然鋪展開來[18]，例如，南非女性中長跑選手卡斯特爾·塞門亞（Caster Semenya）由于800米成績卓越遭到服用興奮劑和性別為男的質(zhì)疑。國際田聯(lián)（IAAF）安排她做性別檢查，結(jié)果證明她可以繼續(xù)參加女子組比賽，但國際田聯(lián)秘書長的一句“她當(dāng)然是個(gè)女人，盡管不是100%的。”[12]390再次引起轟動(dòng)。畢竟體育運(yùn)動(dòng)中的性別分類若是曖昧，那就意味著丑聞。由此可見，雙性化打破了自然世界秩序的穩(wěn)定性[19]。體育伴隨生物技術(shù)、醫(yī)學(xué)、科技的發(fā)展，似乎已然走向了異化，人們在開發(fā)潛能、挑戰(zhàn)極限的時(shí)候集體無意識地拋卻了自然的法則。人類從自然中贏得的控制越多，他們在肉體上和心理上就越是與自然分離。

3.2 尊重他者、正視差異是當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展的前提

阿爾多·利奧波德（Aldo Leopold）認(rèn)為：“當(dāng)事情是趨向于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的?！薄八猩鷳B(tài)系統(tǒng)中最大的生態(tài)系統(tǒng)不是別的，它正是‘自然；而道德成為自覺的（或思想著的）人保護(hù)自然的完整性、穩(wěn)定性和美感的實(shí)質(zhì)?！盵9]368-369生態(tài)女性主義借鑒了生態(tài)倫理學(xué)的基本理論，認(rèn)為（男性權(quán)力/制度）對婦女的壓迫與（人類）對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放[20]；理解這些“聯(lián)系”的本質(zhì)對于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的；女性主義的理論和實(shí)踐必須包含生態(tài)學(xué)視角，生態(tài)問題的解決也必須包含女性主義的視角。雖然在生態(tài)女性主義中包含有文化生態(tài)女性主義、⑥社會生態(tài)女性主義、⑦第三世界的生態(tài)女性主義⑧等分支，但大多認(rèn)同薩勒的這個(gè)基本論點(diǎn)：“對婦女的仇恨本身導(dǎo)致對自然的仇恨，因此這是支配男人（男性）的行動(dòng)和支配西方/父權(quán)制文化整體的原則性機(jī)制?！盵21]換言之，女性與自然對于人類而言同樣意味著孕育與承載，而男性出于生存本能，視女性與自然為資源，既是資源，就自帶被開發(fā)、被使用、被搶占、被改造、被規(guī)劃、被統(tǒng)治的性質(zhì)，資源的非先在歸屬性、差異性和有限性是這些被動(dòng)屬性的源頭，也是造成男性群體內(nèi)部權(quán)力紛爭的致因之一，因而兩性的“仇恨”與人類與他者的“仇恨”具有極為相似的文化心理機(jī)制，反之，男性中心主義的文化制度對于女性群體的壓迫和不公正的對待，與人類對自然系統(tǒng)的破壞和對自然法則的踐踏，是人類意欲獲得真正的自由與解放應(yīng)當(dāng)致力于解決的重要關(guān)聯(lián)性問題。

承認(rèn)女性與自然的聯(lián)系并認(rèn)可女性在自然和文化之間的紐帶作用，為女性主義提出3個(gè)可能的發(fā)展方向：其一，通過把女性融進(jìn)人類整體的文化與生產(chǎn)領(lǐng)域，來把女性與自然聯(lián)系起來（而不僅僅是生育）；其二，重申女性與自然的聯(lián)系，提出女性的天性不僅有別于男性，甚至（女性文化在某些方面或一定程度上可能）優(yōu)于男性文化；其三，不要通過簡單地把女性文化加入男性文化陣營滿足女性與自然的聯(lián)系，而是爭取利用女性內(nèi)在優(yōu)勢創(chuàng)造一個(gè)不同以往、能把直覺、精神和理性的認(rèn)知形式結(jié)合為一體的文化與政治形態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造自由、生態(tài)和諧的社會[22]。

體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展也遵循這個(gè)發(fā)展規(guī)律，首先體育不專屬于男性或者女性，不能簡單歸于是男性氣質(zhì)亦或是女性氣質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，二者都是重要的組成部分，需要共同融入；第二，承認(rèn)差異，正視女性的天性有別于男性這一事實(shí)，并且放棄執(zhí)著于絕對的、同樣的平等，轉(zhuǎn)為追求差異化的平等；第三，在性別問題上，尤其在性別的社會文化心理層面，告別沖突、告別針對、告別革命，應(yīng)認(rèn)識到人類已經(jīng)到尋求和諧發(fā)展的時(shí)代。

3.3 生態(tài)主義女性主義體育觀及其展望

生態(tài)主義的女性主義隱含著后現(xiàn)代女性主義的信仰，⑨即人類所有的壓迫形式歸根結(jié)底都是出自那些二分性的概念構(gòu)想，它賦予雙方中的某一方有優(yōu)于另一方的特權(quán)[8]372。因此，為避免婦女拋棄其自在的領(lǐng)域、內(nèi)在性的世界而獲得不是真實(shí)個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致僅僅是有“機(jī)會”成為男人的充分伴侶參與到控制和支配自然的戰(zhàn)役里，就應(yīng)該致力于消除男性與女性的二元對立，促進(jìn)二者的彌合，從“追求同樣的平等”轉(zhuǎn)為“追求差異中的平等”，正確認(rèn)知男女兩性的差異及其互補(bǔ)的可能性，進(jìn)而形成和諧的整體。

據(jù)此生態(tài)女性主義體育觀應(yīng)把握的原則：首先，道法自然。即明確女性和自然的聯(lián)系是密切的，自然有陰陽之道，互補(bǔ)相生，共榮共生，因而女性與男性在體育發(fā)展中都有自身的存在方式、價(jià)值與合理性，體育的任何一種形式其終極目的都是人的發(fā)展，而不是壓迫人、改造人、使人異化，因此在運(yùn)動(dòng)中否定生理性別差異和消滅社會性別特質(zhì)的觀念是對自然法則和規(guī)律的僭越；第二，尊重差異。一分為二的思想方法在對事物本質(zhì)的認(rèn)知過程中有其合理及重要貢獻(xiàn)，在性別的認(rèn)識上，二元分立無論是邏輯還是行動(dòng)上都具有實(shí)效性，但二元分立不同于二元對立，矛盾是存在的但并非是不可調(diào)和的，在體育發(fā)展過程中，忽視甚至否定兩性差異，尤其為絕對平等而無視女性獨(dú)特性，按照男性標(biāo)準(zhǔn)對女性身體能力過度開發(fā)，只能導(dǎo)致對女性身體的摧殘和更大程度的剝削；第三，合度開發(fā)。無論對于男性還是女性體育項(xiàng)目的開發(fā)和運(yùn)動(dòng)潛能挖掘，都要以科學(xué)為依據(jù)進(jìn)行理性考量和分寸拿捏，對女性而言在任何項(xiàng)目中都同男性展開同等的競爭，必然會將女性引入過度訓(xùn)練和超負(fù)荷競技的深淵，包括以體育為形式發(fā)展人的認(rèn)知能力與社會性方面，如若忽視規(guī)則、缺乏理性，更會導(dǎo)致性別角色偏差、自我認(rèn)同畸形、社會交往障礙等問題。

基于以上認(rèn)識，我們發(fā)現(xiàn)第23屆奧運(yùn)會上首次出現(xiàn)只允許女子參加的體育項(xiàng)目——花樣游泳和藝術(shù)體操，既體現(xiàn)對女性特質(zhì)的考量，又回歸體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，即合理發(fā)展人的天賦潛質(zhì)，使人獲得愉悅的身體體驗(yàn)，促進(jìn)道德完善及社會良好發(fā)展。

研究發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由主義女性主義在沃斯通克拉夫特、泰勒、穆勒等先鋒的倡導(dǎo)下，喚醒部分女性群體站位于自由，以公平的名義挑戰(zhàn)男性中心制度，初步實(shí)現(xiàn)女性體育“權(quán)利”與“機(jī)會”的兩性平等，但由于自由主義的女性主義思想主張借用古典自由主義的論說，而古典自由主義的觀念仍然是男性中心話語的表達(dá)，因而，在理論上的寄居造成其對兩性不平等文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度根源認(rèn)識具有一定局限性，而這種革命理論的依附性生成方式也決定了革命實(shí)踐缺少力量和組織，可以說男權(quán)中心的政治-經(jīng)濟(jì)-文化制度體系合力對女性體育爭取平權(quán)的革命形成圍困，致使這一時(shí)期女性體育的發(fā)展緩慢而曲折；20世紀(jì)六七十年代，奧運(yùn)會女子項(xiàng)目陸續(xù)出現(xiàn)劇烈身體對抗傾向，且突破中長跑項(xiàng)目和挑戰(zhàn)人類體能極限的鐵人三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對女性的壁壘，這得益于舒拉米斯 ?費(fèi)爾斯通等激進(jìn)主義女性主義者對于“性別階級”的批判，使得重新審視傳統(tǒng)的女性身體觀成為可能，實(shí)現(xiàn)女性體育觀念和女性體育權(quán)利從制度層面向身體層面的滲透，但理論上卻受到激進(jìn)女性主義認(rèn)識的影響對于性的階級差異根源的認(rèn)知陷入本質(zhì)主義論爭，導(dǎo)致實(shí)踐上存在體育倫理意義僭越與多重隱患——企圖建立一個(gè)雌雄同體、完全消滅性差異的體育人文環(huán)境，女性和女性體育在這場革命中都被不同程度地異化了；20世紀(jì)末期，在對女性運(yùn)動(dòng)員的身體和境遇的關(guān)照中，受蘇珊?格里芬等學(xué)者理論的影響，關(guān)注人與自然的和諧、尊重宇宙間的自然規(guī)律，成為對激進(jìn)主義女性體育觀的反思路徑，受后現(xiàn)代主義女性主義影響，女性體育觀從“追求同樣的平等”逐漸轉(zhuǎn)為“追求差異中的平等”，這是在激進(jìn)革命后的理性沉淀，也是對女性社會性別角色、身體觀念、自我認(rèn)同的再思考，更是對女性體育異化發(fā)展的糾偏，值得注意的是，生態(tài)女性主義對女性體育的反思和救贖并不是女性體育觀念史的結(jié)語，而更像是在人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到現(xiàn)階段的一種最小傷害、最具有歷史合理性的一種觀念選擇和實(shí)踐導(dǎo)向，當(dāng)這種平衡被新的政治-經(jīng)濟(jì)-文化關(guān)系形態(tài)所打破之時(shí)，女性體育觀念亦將隨之發(fā)生變化。

綜上所述，女性體育觀的變化與女性主義哲學(xué)思潮和女性解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐具有一致的階段特征，具有鮮明的時(shí)代性，是人類社會“政治運(yùn)動(dòng)-思想觀念-文化載體”之間的交互作用關(guān)系的反應(yīng)，是特定歷史階段政治/文化觀念交互作用和權(quán)力/制度力量博弈的產(chǎn)物，而力量的失衡總是肇始于現(xiàn)行制度與社會發(fā)展的不配搭，平衡于對利益群體的人性關(guān)懷。因而，制度的總是階段性地領(lǐng)跑文化的進(jìn)步，人性的才是跑道延伸的方向標(biāo)。

注釋：

① 在3次婦女解放浪潮中，先后涌現(xiàn)和分化出自由主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、社會主義女性主義、文化女性主義、存在主義女性主義、生態(tài)女性主義、有色人種女性主義/第三世界女性主義/黑人女性主義、心理分析女性主義、女同性戀女性主義、后現(xiàn)代女性主義等不同的流派。

② 馬丁娜·厄斯特貝格（Martina Bergman-?sterberg），瑞典人，1879—1881年在斯德哥爾摩瑞典皇家中央體操學(xué)院學(xué)習(xí)，在倫敦成立并領(lǐng)導(dǎo)女體育教師培訓(xùn)學(xué)院，后被倫敦教育局任命為女子與幼兒學(xué)校體育鍛煉女學(xué)監(jiān)。培養(yǎng)了1 300多名體育教師，教授瑞典體操、解剖學(xué)和生理學(xué)，并在300多所學(xué)校引進(jìn)了學(xué)校體育。1885年創(chuàng)立漢普斯特德女子體育和體操學(xué)院。

③ 肯考迪婭·勒夫溫（Concordia L?fving），瑞典人，畢業(yè)于瑞典皇家中央體操學(xué)院，是在英國教授婦女體操的第一人。

④ 性/社會性別制度是通過一套安排把生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物。父權(quán)制社會采用男性和女性生理學(xué)上的某些事實(shí)（染色體、人體結(jié)構(gòu)、荷爾蒙）作為基礎(chǔ)，建構(gòu)出一套“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的身份與行為。

⑤ 隨著女性主義思想中所謂本質(zhì)主義（essentialism）的出現(xiàn)，激進(jìn)女性主義群體分化為兩個(gè)陣營：激進(jìn)自由派女性主義者（radical-libertarian feminists）和激進(jìn)文化派女性主義者（radical-cultural feminists）。

⑥ 文化生態(tài)女性主義賦予自然一種女性身份。將婦女的生育力和生理周期與大自然的農(nóng)業(yè)多產(chǎn)性和季節(jié)周期性相比較，將婦女維持家庭的生計(jì)與生存與大自然的可持續(xù)性相比較。

⑦ 社會生態(tài)女性主義嘗試削弱自然與女性的聯(lián)系，不再強(qiáng)調(diào)其重要性。將婦女與自然之間、男性與文化之間的聯(lián)系看作是女性從屬于男性，以及人類對自然的剝削的根源；是一種父權(quán)制的意識形態(tài)。承認(rèn)自然與文化、男性與女性之間的差異并不意味著其中的一種存在方式一定要優(yōu)于另一種。主張女性更接近自然的觀點(diǎn)是幼稚的，把婦女束縛在她們的生物學(xué)命運(yùn)上，會妨礙女性的解放。但是在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義學(xué)者最初的激情。

⑧ 發(fā)達(dá)的西方白人女性也許不必考慮生存問題，但是作為家庭照顧者的第三世界婦女更加依賴土地、水和森林資源。環(huán)境的惡化會加重她們的家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。將這些資源從她們的掌握和控制中拿走，會毀掉女性的生產(chǎn)和生計(jì)活動(dòng)，同時(shí)也毀掉了資源。

⑨ 生態(tài)女性主義認(rèn)識到對女性的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，即父權(quán)中心體制是導(dǎo)致“宰制女性”和“宰制自然”的根源；強(qiáng)調(diào)尊重多樣性和差異性，解構(gòu)男人/女人、文化/自然、精神/肉體、理智/情感等二元對立思維方式，確立了非二元思維方式和非等級觀念，是一種后現(xiàn)代女性主義。

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