嗇公墓前話舊影

羌松延南通市東方中學(xué)，江蘇南通，226009）

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嗇公墓前話舊影

羌松延
南通市東方中學(xué)，江蘇南通，226009）

石牌坊剛落成時的嗇公墓

（瀏覽舊書網(wǎng)，驚喜地發(fā)現(xiàn)了一幅張謇墓的老照片。購回后品鑒、揣摩：照片背面有運(yùn)筆工整、蒼勁渾厚的“嗇公墓”三個豎寫繁體字，從略有泛黃的舊影畫面跡象推斷，應(yīng)為生壙牌坊剛剛建成時所攝。這張十分罕見、彌足珍貴的歷史照片，不僅真實(shí)反映了張謇墓園最初的場景，而且也勾起我對嗇公墓歷經(jīng)90多年風(fēng)雨的遐思追溯。

幾度易址，墓塋終選風(fēng)水地

清光緒三十四年（1908），張謇原配徐夫人（徐端）去世。他們這對貧賤時結(jié)成的夫妻感情極好，悲痛之余的張謇攜風(fēng)水先生往州城附近相度墓地，幾經(jīng)比較后，花500銀圓買下八窯口文峰塔東原胡姓名下一塊32畝的土地，作為徐氏的安息之地。此處不僅風(fēng)水極佳，而且緊鄰張謇父母的墓地，徐氏若葬于此，則“三墳鼎若，渠水環(huán)通”，張氏家人可長眠在一起。其實(shí)，張謇如此安排，既是為徐夫人覓一長眠之地，也是為自己后事預(yù)作準(zhǔn)備的。他所撰徐氏墓門的兩副聯(lián)語中分別有“百歲之后，歸于其居”與“百歲之后歸其室”之語，且在徐氏墓碑上題寫的是“州民張季子夫婦之墓”九個大字，這都表明他打算在自己百年以后合葬該處。但這一想法后來有了改變，其原因據(jù)張柔武說：“當(dāng)年由于鄉(xiāng)親父老向祖父建議另選寬敞地址，以代替位于三元橋、文峰塔東，原擬與徐氏祖母合葬之生壙”。

于是，張謇重新對生壙選址進(jìn)行論證。據(jù)張氏后人介紹，張謇對自己生壙的選址非常重視，先后延請風(fēng)水先生選址不下十余處。曾在軍山氣象臺服務(wù)的陳澤漁就有記述，早在1916年秋，他常見張謇偕堪輿家乘轎到軍山卜生壙，所邀堪輿家又以在南通保坍會服務(wù)的瑞州（今江西高安）金子丹（張謇《柳西草堂日記》中對金氏多有記載）次數(shù)最多，亦有邀自外縣外省者。他還詳細(xì)記述：“經(jīng)過數(shù)次之勘察，復(fù)囑我們在軍山東腰白云泉附近安置地溫表，以測驗(yàn)該地地中溫度，而覘地氣熱度之如何，借卜身后之休咎。我曾效勞數(shù)月，卒以該地不合要求，未經(jīng)采用”。由此足見張謇為生壙選址是很費(fèi)一番苦心的。

民國九年（1920）五月（農(nóng)歷），張謇“至東西林視工，并至李保圩”，“卜李保圩生壙地”。在連續(xù)幾次實(shí)地察看后，擬將這里作為自己的長眠之處，并于當(dāng)年十一月為李保圩生壙預(yù)撰了四副對仗工穩(wěn)、格律精當(dāng)?shù)膶β?lián)：

墓門

即此粗完一生事；會須長伴五山靈。

墓闕

張慎作磚題萬歲；王官有壙待三休。

不攜龍虎金恭闕；敢望牛車葉令墳。

華表

圭角容盡牛砥厲；風(fēng)云留待鶴歸來。

狼山等五山原為長江入?？诘慕袓u嶼，隨著江水裹挾而下的泥沙逐漸淤積，狼山在北宋時與陸地相接，軍山在清康熙年間最后一個登陸?！佰住痹瓰榻吹屯莸貐^(qū)周圍防水的堤，對以圩圍住的地方，鄉(xiāng)人也習(xí)慣以“圩”名之。南通的江邊圍圩開墾者，隨地勢分“圩”后在此落戶種田，造房居住。這些圩大小不一，取名也是因地制宜，狼山附近的江中沙洲新漲接壤后圍墾的地方，如“頭圩”“二圩”“陳方圩”“沙家圩”等地多直接以圩（南通話讀音同“于”）命名，并一直沿用至今。

李保圩即是以李姓人家命名的一片圩田，經(jīng)尋訪，位于今工農(nóng)路與狼山之間。94歲的陳二姑娘出嫁前住在“土城”東段北側(cè)，所謂“土城”其實(shí)就是位于李保圩中心位置的大土墩，西起劍山東北角的范家橋，東到現(xiàn)靜海商貿(mào)街工農(nóng)南路入口牌樓處，高達(dá)一人多，寬約10米有余，南北兩側(cè)各有一條與之平行、水面寬闊的壕溝。人民公社時期扒墩填河還田，“土城”從此消失，唯南北壕溝被填變窄而成的兩條小河至今仍存。老人除了確認(rèn)“四大人原來準(zhǔn)備葬在這里的”（由于張謇排行第四，南通人對他的稱呼是張四先生，老一輩的則呼為四大人——圣嚴(yán)），還記得那時的住房都是沿著壕溝整齊而建（俗稱圩塘）；記得孩童時和小伙伴們爬上“土城”拔茅針（茅草初春所生葉芽，布地如針，俗謂之茅針。因食之味甘，兒童常拔食嬉戲）；記得削墩填河時挖出的用于防止土墩與河岸坍塌的木樁、石駁……憶及童年的老人神采飛揚(yáng)，對往事記憶之清晰，恍若昨日。

民國十年（1921）六月十九日（農(nóng)歷），張謇“視察村廬、梅垞、山莊、黃泥、李保圩諸工”——這一記載說明此時李保圩生壙已經(jīng)施工，這也與“土城”一說完全吻合。老人童年記憶中的“土城”上沒有樹木，只有大片的茅草等雜草，這說明當(dāng)時距“土城”建造的時間很短。由此推斷，張謇日記中所言“李保圩工”或許就是在此筑土為墩或開挖壕溝等生壙建造的前期工作。

2200世紀(jì)5500年代游人在張謇墓銅像前

奇怪的是，張謇頗為用心的李保圩地最終未被使用。民國十一年（1922）十一月底，他又選擇了位于軍山東南一門閘（今褲子港閘）與五門閘（今營船港閘）之間的張家港地，并于日記中兩次記有“視張家港地工”。張家港是一個不為人所知的地名，小小的港口現(xiàn)僅存一小部分河段。

南通嗇庵張先生紀(jì)念林刻石

當(dāng)年在陸洪閘老街南邊的袁保圩（今嗇園址）可以遠(yuǎn)望軍、劍、狼三山，而位于兩側(cè)的狼山頂?shù)闹г扑蛙娚巾數(shù)臍庀笈_好似一對蠟燭臺，在中間位置的劍山則形似香爐。幾經(jīng)比較，張謇頗中意于這個地方，最終于民國十一年（1922）年底親自將墓址選定在袁保圩，并買下圩地5.3公頃，次年開始建園造壙，將建房與種樹視為兩大嗜好的張謇同時還在壙旁廣植樹木。如今園內(nèi)的許多珍稀樹種就是在建造墓園時由張謇的親友和國外朋友所贈，如日本柳杉、瓔珞柏、臺灣杉、大龍柏、赤松、枸骨等，而墓道兩旁枝干遒勁的大龍柏則是與南京中山陵的龍柏于同一時期來自安徽同一地方的樹種。

工程實(shí)施期間，年逾七旬的張謇常親自前往視察，在其日記中就多處有“視袁保圩生壙地工”“視袁保圩工，山莊午餐”等記載。

至于墓園的設(shè)計，無論是地方史專家還是張氏后人，都一直認(rèn)為其出自歐洲某園林設(shè)計師之手，只可惜當(dāng)年的抄錄件已散失，無法確認(rèn)該設(shè)計師的姓名和國籍。蔡現(xiàn)明于1959年作《嗇墓》詩，首句為“設(shè)計專家出異邦”。

世居嗇公墓南、年已91歲的蘇來英老人孩童時常與小伙伴們到此玩耍，她記憶中的墓地四面環(huán)水，河水因通過東側(cè)的褲子港河與大海（五山曾位于江口大海之中，故本地老人至今仍稱長江為大海）相通，故為活水，而游人多從西北側(cè)墓園大門處的一座木橋進(jìn)入。

猝然病逝，張謇仙歸袁保圩

墓園于民國十三年（1924）建成。民國十五年（1926）8月1日，為防汛而巡視長江南堤的張謇不慎受風(fēng)寒，遍體發(fā)熱。不以為意的他次日清早又去查看江堤，計劃修建很緊急的江楗，7日竟轉(zhuǎn)患傷寒癥，終于不治，于當(dāng)月24日（農(nóng)歷七月十七）逝于濠南別業(yè)。

10月29日，南通各界舉行了隆重的追悼大會。是日，縣政府下令全境禁屠，各工廠、商店停業(yè)半日，學(xué)校停課三天，全城下半旗三日致哀。11月1日，舉行了隆重的出殯儀式，張謇從此長眠在五山之畔的袁保圩。原為袁保圩圩總的耿大，后也受雇長久住此看管墓地。因張謇晚年自號“嗇庵”，人們?yōu)楸硎咀鹁捶Q其“嗇公”，故其墓地最初被稱為“嗇公墓”。后曾一度改稱“南郊公園”（1958年），1985年定名“嗇園”，但附近百姓至今仍習(xí)慣稱之為“嗇公墓”。

粗看當(dāng)年的老照片，墓園內(nèi)除了落成初期稀疏矮小的苗木和新平填的松軟地塊非常顯眼外，其余似乎與今天的墓地模樣沒什么區(qū)別。盡管1983年在原地復(fù)建嗇公墓時宣稱全部依原樣建造，但對比老照片，仍可發(fā)現(xiàn)諸多不同之處：照片右后方有一較陵臺欄桿略高的小型建筑，原來是墓廓前所立一對磚石砌成的香爐，如今早已不存。詢問上了年紀(jì)的老人，他們對這對香爐都印象深刻。

老照片顯示，最初的墓園是沒有銅像的。據(jù)史料記載，在張謇逝世兩年后，其門人故舊為了表達(dá)追慕懷念之情，特鑄銅像一座。到1930年4月，在墓地安置了張謇全身青銅立像——他身著西服大衣，手持文卷，目光深邃，越過前方的狼五山，遙望天際蒼穹，睿智的大腦似乎仍在進(jìn)行哲理性思考，似仍有無限事業(yè)待他從頭做起。可惜的是，原來的銅像在瘋狂的“文革”年代被砸碎冶化了。直到1985年8月8日，新鑄張謇全身銅像復(fù)立，時任副省長陳煥友為銅像揭幕。

張謇一生自奉節(jié)儉，淡泊名利，只在他的墓門石坊的石額正面刻上“南通張先生墓闕”幾個字。根據(jù)張謇的意愿，沒有安置墓志和墓碑，但人們?yōu)榱吮硎緫涯?，還是采取了變通的辦法，在石額的背面又鐫墓闕銘。石額正反面的篆隸書，都出自著名書畫家李苦李手筆。四根沖天式墓闕石柱上，刻有張謇門人陳保之（邦懷）撰寫的石柱銘：“先生諱謇，季直其字。自號嗇庵，南通張氏?！薄澳昶呤?，立不朽三。吉卜禮葬，當(dāng)縣城南。”“民國丙寅，十有五年。七月乙酉，魂氣之天?！薄笆I峨峨，紀(jì)實(shí)銘柱。建斯闕者，孝子怡祖?！蹦狗浑m為復(fù)建，但觀石額正、反文字雕刻工藝與風(fēng)化損壞程度，石額為舊物無疑?？稍~的上下坊精美的深雕神獸紋飾，在復(fù)建的新坊中被完全簡化變樣了。而石坊邊側(cè)的兩根立柱的夾桿石與原物的形狀、數(shù)量也都有明顯的差異。

回眸墓園，難忘九秩風(fēng)雨史

隨著嗇公墓的落成，除了地方人士及張謇門生弟子來此瞻拜墓像、植樹紀(jì)念，城鄉(xiāng)百姓也前往憑吊，使這里逐漸成為了一處重要的游觀場所。而今的墓園內(nèi)已是綠樹成蔭，名木參天。樹木除張謇生前已有種植外，多為此后歷年所添栽。如張孝若就曾在張謇去世的次年春季，專門致信陳氏花園（今港閘區(qū)城市綠谷）主人陳葆初，“求賜數(shù)十百棵樹木，到先君墓園上去種植”，且明確索要一些名貴樹木“紀(jì)念愛父”；張謇逝世后，他的學(xué)生曾集中在墓地人植一樹，時稱弟子林；民國二十年（1931），張謇門人郭鴻治、郭文徹于此特樹“南通嗇庵張先生紀(jì)念林”石碑一塊，并在背面刻有題銘。

到了戰(zhàn)爭年代，嗇公墓人跡罕至，難覓前來的憑吊者，墓園內(nèi)銅像傾斜，樹木凋殘，一片狼藉。直到解放初，嗇公墓才得到修整，重新吸引著人們紛至沓來。

作者拜訪張謇嫡孫女張柔武

盡管毛澤東在1956年與民主黨派和工商聯(lián)代表座談時曾強(qiáng)調(diào)“講輕工業(yè)不能忘記張謇”，但張謇的墓在“文革”中仍未能幸免。不知是故意為之，還是純屬巧合，在張謇去世整整40年后的1966年8月24日凌晨，狂熱的“革命群眾”挖開張氏父子的墓穴，拉倒石闕，張謇銅像也被砸碎冶化。出乎他們意料的是，張謇的陪葬品僅有一頂禮帽、一副眼鏡、一把折扇和一對分別裝著一只盡根牙、一束胎發(fā)的金屬小盒。張謇之儉樸由此可見。時至今日，張謇嫡孫女、年已97歲的張柔武老人對50年前被拉去現(xiàn)場旁觀掘墓的一幕還是記憶猶新，提及此事，仍黯然神傷。

復(fù)建的張謇墓石牌坊

筆者必須提到的是：作為擁有完整景觀序列的嗇園不可分割的一部分，原先通往墓地的神道如今已經(jīng)蕩然無存，僅在陸洪閘老街通啟公路邊留下一座由兩根白色圓柱立起的表門，從簡單的花紋可以看出其式樣為民國年代融中西建筑風(fēng)格于一體的近代式。在筆者的記憶中，通過這個表門，沿著彎彎曲曲的神道穿過陸洪村和南郊村，一路伴著溪水，盡頭便是嗇園的北門。這條神道起于陸洪閘鎮(zhèn)區(qū)，長有兩公里多，寬達(dá)4米，路面明顯高出路邊田埂近20厘米，一路蜿蜒至嗇公墓原入口處（今三夫人墓位置）。附近的百姓習(xí)慣稱這條神道為“龍岸”，他們認(rèn)為這表門是龍頭，一路隆起蛇行的道路便是龍身。

回顧張謇大葬后，嗇公墓?jié)u成氣候，而當(dāng)年城市東南側(cè)僅有通啟路一條干道，因此，在通啟路上設(shè)立入口，逐步引向南側(cè)的嗇園最為便捷。嗇公墓神道形成后，一直是謁陵的要道，也形成了入園前肅穆的氛圍，幾十年來沒有改變。直到20世紀(jì)末，市政建設(shè)修通東西向的世紀(jì)大道、崇川路和嗇園路，將其分割成四段。此后，隨著南通大學(xué)城建設(shè)及其周邊的開發(fā)，當(dāng)年的“龍岸”已難覓一絲蹤跡，僅留下那只斑駁破敗的表門兀立在欣欣向榮的工程車車流與塔吊間，逼仄在建材與垃圾旁，顯得那么孤獨(dú)、委屈、無助。

改革開放后，地方政府陸續(xù)在墓區(qū)復(fù)建、新建了許多建筑，規(guī)劃增添了景觀設(shè)施，并屢次征地擴(kuò)建。目前，嗇公墓早已改稱嗇園，園林總面積也從建園之初的70多畝擴(kuò)大到現(xiàn)在的615畝。如今的嗇園環(huán)境雅靜，景色宜人，園內(nèi)樹木參天，有珙桐、臺灣杉等珍稀樹種200多種，總數(shù)萬余株，為南通規(guī)模最大的植物觀賞園，是空氣質(zhì)量最好、負(fù)離子含量最高的生態(tài)園林，素有“城市氧吧”之稱。先后被公布為江蘇省環(huán)境教育基地、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年底，又獲評為國家AAAA級旅游景區(qū)。

偉大的實(shí)業(yè)家、教育家張謇迄今已仙逝整整90年。他的青史人生，令人難以忘懷，贊頌不盡；他所開創(chuàng)的許多事業(yè)，好似滔滔長江之水，源遠(yuǎn)流長，恩澤著江海民眾；他的光輝思想與精辟理論依然激勵著后起之秀；他那民族脊梁與愛國愛鄉(xiāng)的精神，宛如巍峨的五山聳立在蘇中大地；他那高尚懿德與日月功勛也將永遠(yuǎn)銘記在南通百姓與神州人民的心中！

參考文獻(xiàn)

［1］李明勛、尤世瑋主編：《張謇全集》第1、6、8卷，上海辭書出版社，2012年12月。

［2］張孝若：《南通張季直先生傳記》，中華書局，1930年。張謇研究中心2014年1月重印。

［3］張柔武：《往事瑣記》，南通博物苑編印，2003年。

［4］圣嚴(yán)：《歸程：圣嚴(yán)自敘傳》，臺北東初出版社，1993年。

［5］余繼堂：《長江口的水石盆景：狼五山》，蘇州大學(xué)出版社，2012年8月。

［6］莊安正：《張謇研究》，吉林人民出版社，2000年6月。

［7］陳澤漁：《利用科學(xué)輔卜生壙》，《南通掌故》，南通市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會，2004年12月。

［8］《張謇銅像在南通重新矗立》，《今日中國》（中文版），1985（11）。

［9］趙鵬：《陳園小記》，江海文化研究會：《江海文化研究》2011（2）。

［10］南通市地方志編纂委員會辦公室：《五山志》，江蘇人民出版社，2011年12月。

［11］陸秀賡等：《張芝山史話》，《南通史話》（5），南通縣人民政府編史修志辦公室，1985年4月。

［12］江蘇文史資料編輯部：《江海春秋》（下），1998年1月。

［13］李海章：《張謇楹聯(lián)輯注》（張謇研究基金資助項(xiàng)目），2002年7月。

除參考以上著作外，另采訪嗇園景區(qū)原主任、狼山附近居民等十多人，并參考《嗇園神道的風(fēng)燭殘年》等網(wǎng)絡(luò)資料若干。