淺析對(duì)偶在語(yǔ)體中的反映
——以人教版語(yǔ)文必修閱讀鑒賞1—5冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品為例

周香君

(新疆師范大學(xué)　文學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830054)

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淺析對(duì)偶在語(yǔ)體中的反映
——以人教版語(yǔ)文必修閱讀鑒賞1—5冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品為例

周香君

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

摘要：探討對(duì)偶與語(yǔ)體之間的聯(lián)系，從人教版語(yǔ)文必修閱讀鑒賞的中國(guó)文學(xué)作品中找出對(duì)偶，分析其語(yǔ)體分布以及原因，最后得出我國(guó)現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材的對(duì)偶多與我國(guó)古代書面語(yǔ)體中的文藝語(yǔ)體聯(lián)系緊密。

關(guān)鍵詞：對(duì)偶；語(yǔ)體；人教版語(yǔ)文

對(duì)偶與語(yǔ)體存在一定聯(lián)系，為了探討二者的聯(lián)系，筆者在中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜索，大多是關(guān)于單方面的研究，同時(shí)涉及二者研究的只找到王艷娟的《對(duì)偶與各種語(yǔ)體》[1]。因此，筆者以人教版語(yǔ)文必修閱讀鑒賞五冊(cè)中國(guó)作品為例，分析對(duì)偶在語(yǔ)體中的反映情況，充實(shí)對(duì)偶與語(yǔ)體方面的研究。

語(yǔ)體，張弓認(rèn)為是“說(shuō)話人、作者根據(jù)這些因素(指表達(dá)內(nèi)容、交際目的、聽眾讀者的特點(diǎn)、交際場(chǎng)合等—引者),結(jié)合實(shí)際,選擇運(yùn)用民族語(yǔ)言材料(詞句),自然就產(chǎn)生一些特點(diǎn)。這種特點(diǎn)綜合而形成的類型就是語(yǔ)體”[2]，張弓把語(yǔ)體看作語(yǔ)言特點(diǎn)體系，認(rèn)為語(yǔ)體是一種綜合的反映，接著把語(yǔ)體分為“口頭語(yǔ)體”和“書面語(yǔ)體”兩類。書面語(yǔ)體下又區(qū)分為“文藝語(yǔ)體、科學(xué)語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、公文語(yǔ)體”四個(gè)變體，把口頭語(yǔ)體主要分為談話和演講等。

對(duì)偶也叫駢偶、麗辭、對(duì)仗，俗稱對(duì)子，研究者們關(guān)于對(duì)偶有不同理解。陳汝?yáng)|認(rèn)為“漢語(yǔ)運(yùn)用中經(jīng)常出現(xiàn)字?jǐn)?shù)或音節(jié)數(shù)相等，句法結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)義相關(guān)、兩兩相對(duì)的言語(yǔ)格式，通常稱為對(duì)偶或?qū)φ?。如果用在?jié)慶中又稱為對(duì)聯(lián)、對(duì)子，如果出現(xiàn)在樓臺(tái)亭閣的楹柱(框)，則被稱為楹聯(lián)。”[3]而吳禮權(quán)則認(rèn)為“對(duì)偶，是語(yǔ)言活動(dòng)中表達(dá)者有意以字?jǐn)?shù)相等，句法相同或相似的兩個(gè)語(yǔ)言單位成雙作對(duì)的排列在一起，通過(guò)齊整和諧的視聽覺(jué)美感形式實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的最佳效果的修辭文本模式?！盵4]吳禮權(quán)不僅對(duì)對(duì)偶進(jìn)行解釋，還提到修辭效果，內(nèi)容更加充實(shí)。筆者贊同吳禮權(quán)的對(duì)偶定義。

以上關(guān)于語(yǔ)體與對(duì)偶的定義，有助于我們了解并在課文中找尋對(duì)偶。在了解對(duì)偶概念的基礎(chǔ)上，對(duì)其分類，便于把教材中找到的對(duì)偶?xì)w類。

一、人教版語(yǔ)文必修五冊(cè)閱讀鑒賞中國(guó)文學(xué)作品對(duì)偶在語(yǔ)體中的反映

人教版語(yǔ)文必修五冊(cè)閱讀鑒賞共79篇課文，其中，中國(guó)文學(xué)作品共65篇，剩余14篇國(guó)外文學(xué)作品。因教材中的國(guó)外文學(xué)作品都是翻譯成中文的，不能完全體現(xiàn)原著的語(yǔ)言面貌和特點(diǎn)，故本文僅分析我國(guó)文學(xué)作品對(duì)偶在語(yǔ)體中的反映，不代表對(duì)偶在整個(gè)中國(guó)文學(xué)作品中的情況(如表1)。

如表1，65篇中國(guó)文學(xué)作品有64篇書面語(yǔ)體，所占比例為98.46%。64篇書面語(yǔ)體包含62篇文藝類篇目、1篇科學(xué)類篇目(《動(dòng)物游戲之謎》)和1篇政論類篇目(《拿來(lái)主義》)；只有1篇口頭語(yǔ)體，屬于演講，即《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》?？梢?jiàn)，五冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品絕大多數(shù)屬于書面語(yǔ)體中的文藝語(yǔ)體。

表1　五冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品中的語(yǔ)體分布

表2　五冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品中對(duì)偶所在的語(yǔ)體分布

如表2：(1)五冊(cè)65篇中國(guó)文學(xué)作品54篇有對(duì)偶，所占比例為83.08%。這54篇中只有1篇屬于口頭語(yǔ)體中的演講，即《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》，其余53篇都是書面語(yǔ)體中的文藝語(yǔ)體。可以看到對(duì)偶在文藝語(yǔ)體使用頻繁；(2)54篇出現(xiàn)對(duì)偶的中國(guó)文學(xué)作品共有對(duì)偶394個(gè)，絕大多數(shù)來(lái)自其中的42篇古代文學(xué)作品，可見(jiàn)對(duì)偶在中國(guó)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)更多；(3)出現(xiàn)對(duì)偶的有12篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，所占比例為22.22%。其中《記梁任公先生的一次演講》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《咬文嚼字》、《說(shuō)木葉》和《談中國(guó)詩(shī)》這6篇，對(duì)偶多來(lái)自引用古代詩(shī)文，而《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》和《中國(guó)建筑的特征》，行文表現(xiàn)為古文的形式，以上這8篇與我國(guó)古代文學(xué)存在緊密聯(lián)系，而剩下4篇分別是《沁園春·長(zhǎng)沙》、《再別康橋》、《雨巷》和《大堰河——我的保姆》，依然繼承了我國(guó)古代文學(xué)樣式——詩(shī)歌；(4)65篇中國(guó)文學(xué)作品有11篇沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)偶，分別是《飛向太空的航程》、《記念劉和珍君》、《小狗包弟》、《別了“不列顛尼亞”》、《包身工》、《囚綠記》、《祝?！?、《動(dòng)物游戲之謎》、《雷雨》、《拿來(lái)主義》和《邊城》，體裁有報(bào)告文學(xué)、新聞、科普文、政論文、雜文、話劇、小說(shuō)和寫景狀物散文，前五種體裁的共性是準(zhǔn)確，不片面追求語(yǔ)言的優(yōu)美。話劇的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)自然，接近生活。小說(shuō)和散文的語(yǔ)言特色多樣，教材中的小說(shuō)和散文中沒(méi)有對(duì)偶，不能說(shuō)明其他作品也沒(méi)有。

由表可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材的對(duì)偶多與我國(guó)古代書面語(yǔ)體中的文藝語(yǔ)體聯(lián)系緊密。

二、透過(guò)教材分析我國(guó)古代文藝語(yǔ)體多對(duì)偶的原因

通過(guò)上文對(duì)五冊(cè)課文語(yǔ)體的分布、對(duì)偶的分布統(tǒng)計(jì)以及對(duì)偶在語(yǔ)體中的分布統(tǒng)計(jì)中，可以看到對(duì)偶與我國(guó)古代文學(xué)的文藝語(yǔ)體聯(lián)系密切。究其原因，筆者總結(jié)了以下方面：

首先，相對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞占大多數(shù)，漢語(yǔ)又是有聲調(diào)的語(yǔ)言，再加上漢語(yǔ)構(gòu)詞上多對(duì)稱，便于構(gòu)成對(duì)偶這類修辭格。比如教材中《沁園春·長(zhǎng)沙》“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”，“鷹”對(duì)“魚”，動(dòng)物相對(duì)，“擊”對(duì)“翔”，動(dòng)作相對(duì)?！伴L(zhǎng)”對(duì)“淺”，狀態(tài)相對(duì)，“空”對(duì)“底”，事物相對(duì)。

其次，對(duì)偶首先是從結(jié)構(gòu)形式來(lái)看的，要求結(jié)構(gòu)相稱、字?jǐn)?shù)相等，然后才講求意思相近、相反等。結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱使文章具有對(duì)稱美、和諧美，古往今來(lái)被文藝語(yǔ)體廣泛采用。如古代文藝語(yǔ)體中的大量對(duì)偶句，由于句法、詞性、聲律兩兩相對(duì)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種和諧的美感。像是《蘭亭集序》“群賢畢至”對(duì)“少長(zhǎng)咸集”，屬于主謂結(jié)構(gòu)相對(duì)。還有“仰觀宇宙之大”對(duì)“俯察品類之盛”，屬于動(dòng)賓結(jié)構(gòu)相對(duì)。以及“取舍萬(wàn)殊”對(duì)“靜躁不同”，屬于中補(bǔ)結(jié)構(gòu)相對(duì)等等。

再者，文藝語(yǔ)體分為散文體、韻文體和戲劇體三種，這三類文藝語(yǔ)體自古代開始，文人們就講求押韻或?qū)φ痰?，而?duì)偶的運(yùn)用有利于形成押韻或?qū)φ?。直到現(xiàn)在，對(duì)偶在文藝語(yǔ)體中依然廣泛存在?？紫轲ハ壬J(rèn)為“做為一種語(yǔ)言藝術(shù),對(duì)偶本質(zhì)上不單純是一種語(yǔ)境的修辭技巧,它也是一種文化現(xiàn)象。我們通過(guò)對(duì)偶辭格可以看到蘊(yùn)含其中的深層文化因素?！盵5]可以看到，對(duì)偶不僅是一種表達(dá)技巧，更是中國(guó)人普遍的民族文化心理的反映，筆者認(rèn)為孔祥馥先生指出的“文化現(xiàn)象”是對(duì)偶與我國(guó)古代文學(xué)的文藝語(yǔ)體聯(lián)系密切的根本原因。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文必修閱讀鑒賞五冊(cè)中國(guó)文學(xué)作品中對(duì)偶與語(yǔ)體的搜尋，發(fā)現(xiàn)教材中的對(duì)偶多來(lái)源于文藝語(yǔ)體。當(dāng)然，對(duì)偶僅僅是眾多漢語(yǔ)修辭格中的一種，本文是以研究對(duì)偶為切入點(diǎn)，目的是從課文中找到它與語(yǔ)體的聯(lián)系，并以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)文化的興趣和愛(ài)好，鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度關(guān)注我國(guó)自己的寶貴文化財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，為中學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)提供一些有益的借鑒。最終，希望在教與學(xué)的良性互動(dòng)中，不斷發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷娟.對(duì)偶與各種語(yǔ)體[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，9(1)：42～43.

[2]張弓.現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].天津：天津人民出版社,1963.27.

[3]陳汝?yáng)|.當(dāng)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.165.

[4]吳禮權(quán).現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.105.

[5]孔祥馥．對(duì)偶的文化意蘊(yùn)瑣談[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,27(2).

文章編號(hào)：2095-4654(2016)04-0108-03

收稿日期：2016-02-11

中圖分類號(hào)：H15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A