三大熱點(diǎn)背后的立德新思路

冀曉萍

熱點(diǎn)常常能從面上反映一個(gè)階段的問(wèn)題。

2016年的德育熱點(diǎn)突出，革命傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)文化教育、美育更處于熱點(diǎn)的中心。

這三大熱點(diǎn)背后隱含著怎樣的立德新思路？

今天進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，關(guān)鍵是要處理好革命精神實(shí)質(zhì)與形象化之間的關(guān)系

2016年，是紅軍長(zhǎng)征勝利80周年。教育部和中央電視臺(tái)聯(lián)合制作大型公益電視節(jié)目《開(kāi)學(xué)第一課》，主題為“先輩的旗幟”，以青少年的視角講述紅軍故事，傳遞長(zhǎng)征精神。

革命傳統(tǒng)教育再次被強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，有現(xiàn)實(shí)的必然性：當(dāng)今國(guó)內(nèi)充滿活力，但價(jià)值多元下極端個(gè)人化、私利化、庸俗化甚至反動(dòng)的一些言論大肆宣揚(yáng)，極具迷惑性。

正如中國(guó)青少年研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)青年政治學(xué)院教授陸士禎所說(shuō)，“面臨新形勢(shì)，在中小學(xué)傳統(tǒng)教育中研究落實(shí)革命傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化的問(wèn)題已經(jīng)勢(shì)在必行”。

有人問(wèn)，紅軍長(zhǎng)征勝利都80年了，孩子們還能感同身受嗎？這是革命傳統(tǒng)教育需要破除的第一道思想障礙。

明，在某小學(xué)的五年級(jí)語(yǔ)文課上，一位女生在背誦《軍需處長(zhǎng)》這篇課文。當(dāng)她背誦到“這時(shí)候，有人小聲告訴將軍‘他就是軍需處長(zhǎng)……”，時(shí)，女孩的眼角也泛起淚光。在場(chǎng)的成年人也再次被這個(gè)情節(jié)打動(dòng)。

雖然已過(guò)80年，但革命傳統(tǒng)文化與今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的一致性，是人類精神世界的永恒財(cái)富，是人類追求的精神高地，還是今天孩子們急需的精神食糧。

比如，如何在困難面前保持樂(lè)觀？如何在挑戰(zhàn)中不斷戰(zhàn)勝自己？如何處理集體和個(gè)人之間的關(guān)系？堅(jiān)持的意義是什么？等等。革命傳統(tǒng)教育的可為空間極大。

有的地區(qū)、學(xué)校還在革命傳統(tǒng)教育中找到了解決今日之教育問(wèn)題的方案。達(dá)維小學(xué)是四川省小金縣達(dá)維鎮(zhèn)的鎮(zhèn)小，沿門前的山間公路向東走250米，就是1935年紅四方面軍迎接紅方面軍的地點(diǎn)——達(dá)維會(huì)師橋。學(xué)校以問(wèn)題為導(dǎo)向，把革命精神與學(xué)生的當(dāng)今生活有機(jī)結(jié)合，基于學(xué)生浪費(fèi)糧食等現(xiàn)象，用到學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成中，從而幫助學(xué)生獲得精神上的啟迪、道德上的提升。

當(dāng)然，教育必須尊重教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)規(guī)律。青少年認(rèn)識(shí)事物往往是由感性到理性、從形象到抽象。這就要求革命傳統(tǒng)教育，必須處理好教育的“神”與“形”之間的關(guān)系。

今天，在瑞金、遵義、小金、會(huì)寧、延安這些革命老區(qū)，孩子們?cè)诩依锫?tīng)著紅軍故事長(zhǎng)大，口述歷史是每個(gè)孩子的基本功。到了學(xué)校，墻上刻的、畫的，大廳電視里播的資料片都是長(zhǎng)征的故事，唱紅歌、打快板、演課本劇又為孩子們體驗(yàn)革命先輩生活情景打通了多條通道。

但革命傳統(tǒng)教育要形神兼?zhèn)洌労稳菀祝?/p>

對(duì)此，陸士禎給出了兩條建議：重視用現(xiàn)代思維和語(yǔ)言包裝傳統(tǒng)；把革命傳統(tǒng)教育融入綜合育人的教育教學(xué)總體框架中。

學(xué)生們?yōu)椤盾娦杼庨L(zhǎng)》這篇課文所感動(dòng)，正是因?yàn)樗麄儽弧肮适隆边@個(gè)具有吸引力的人口被帶到了當(dāng)時(shí)的情景，使革命精神得以具體、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)。

但是，從理念到落實(shí)，要求教師具有較高的認(rèn)知水平和較強(qiáng)的思辨能力，需要教師花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去思考和研究。

有困難。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也應(yīng)是革命傳統(tǒng)文化在教育改革領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)吧。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中華文化的自我覺(jué)醒

在文明古國(guó)中，古老悠久而又綿延不絕、風(fēng)韻常存的，能夠脈相承又能對(duì)鄰近國(guó)家政治、文化、教育等產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的，唯有中國(guó)文化。

中國(guó)文化蘊(yùn)藏著巨大能量，是中華民族自信的文化之根，是愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。

然而，結(jié)束了“文化大革命”的打砸搶燒，在上世紀(jì)末的二三十年里，“中國(guó)的東西不好”或者“中國(guó)的東西沒(méi)有外國(guó)的好”甚至成為集體意識(shí)。一段時(shí)間里，人們與“傳統(tǒng)”刃兩斷，拼命吸收西方的東西來(lái)改造中國(guó)的東西。

21世紀(jì)初，從國(guó)家到普通老百姓逐漸意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴，這是中華文化在當(dāng)代的自我覺(jué)醒。

習(xí)近平總書記曾多次從國(guó)家和民族的高度呼吁全民學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他還特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，“以學(xué)益智，以學(xué)修身”。

教育部2014年下發(fā)《關(guān)于傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的意見(jiàn)》，制定了教育領(lǐng)域?qū)W習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的框架，成為各學(xué)段開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的行動(dòng)綱領(lǐng)。

自上而下的推動(dòng)，使傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入了中小學(xué)課表。

但是，矯枉過(guò)正的破壞和移植，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的斷代，給教育留下了嚴(yán)重的后遺癥：搞不清“學(xué)什么”，更不知道“怎么學(xué)”了。

“學(xué)什么”，實(shí)際上是傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容選擇問(wèn)題。

著名國(guó)學(xué)大師錢穆之子、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)錢遜說(shuō)：“應(yīng)以學(xué)習(xí)傳承中華文化關(guān)于做人的道理，重建中華文化人生理想信念、道德信仰為中心?！?/p>

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇說(shuō)：“傳統(tǒng)文化教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人?！?/p>

他們都數(shù)十年研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻得出了同一個(gè)觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化教育的核心是教會(huì)做人。但在當(dāng)前的中小學(xué)校，很多學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確、不深入，這直接導(dǎo)致“怎么學(xué)”上的各種誤區(qū)。

比如，一些學(xué)校把大型古裝秀作為傳統(tǒng)文化教育的成果，有些學(xué)校的特色課程僅停留在個(gè)別“技”的層面，有的學(xué)校讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典詩(shī)詞……這些傳統(tǒng)文化教育“形似而神散”。

當(dāng)然，還有一些學(xué)校真正重視傳統(tǒng)文化教育，在認(rèn)識(shí)上下足了功夫，在研究中明確了思路，在傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效上占領(lǐng)了制高點(diǎn)。

浙江省寧波市鎮(zhèn)安小學(xué)自2010年起嘗試“國(guó)學(xué)養(yǎng)正”教育，明確國(guó)故之學(xué)與國(guó)粹之學(xué)、固國(guó)之學(xué)與實(shí)踐之學(xué)的關(guān)系，從文化、精神、技藝等層面構(gòu)建出五大類課程：“養(yǎng)正毓德”德育課程、“啟智怡情”體悟課程、“修身養(yǎng)性”國(guó)藝課程、“民族體藝”健康課程、“創(chuàng)造發(fā)明”綜合課程，課程豐富，效果明顯。

重慶巴蜀中學(xué)的校本課程《巴渝文化探究》扎根本土，挖掘巴渝地區(qū)的歷史沿革、歷史遺存、歷史人物、文學(xué)藝術(shù)、文化精神等傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建具有實(shí)踐性、體驗(yàn)性、探究性的學(xué)習(xí)過(guò)程，成為傳統(tǒng)文化教育的落地杰作。

在實(shí)際操作中，傳統(tǒng)文化教育還急需一批既懂得中華傳統(tǒng)文化之“道”，又懂得教育教學(xué)之“器”的教師隊(duì)伍。

一方面，落下的功課總是要補(bǔ)上的。無(wú)論是師范教育還是崗后培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)都不該再缺席。

另方面，學(xué)校要研究、引進(jìn)專業(yè)的社會(huì)資源，讓傳統(tǒng)文化教育在少走彎路的前提下提升品質(zhì)。

美育有修復(fù)人性的意義

2016年9A，教育部與北京、上海、江蘇、福建、山東、重慶、四川、甘肅8?。ㄊ校┖炇饘W(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄。

正如教育部長(zhǎng)陳寶生所說(shuō)：“在共和國(guó)的教育史上，中央部門和地方政府專門就加強(qiáng)學(xué)校美育問(wèn)題簽署備忘錄，這是第一次?！?/p>

教育領(lǐng)域最高行政部門為何如此重視美育？它關(guān)系到我國(guó)育人目標(biāo)的達(dá)成。

從“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)看，美育有修復(fù)人性的意義。讓人在不知不覺(jué)中受到熏陶，充滿熱情地追求真善美。長(zhǎng)期以來(lái)，德育形式落后和方法粗暴簡(jiǎn)單飽受垢病，而美育正是立德的理想狀態(tài)。

從我國(guó)的階段性任務(wù)看，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。

2015年明，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》曾對(duì)當(dāng)前學(xué)校美育層面的問(wèn)題進(jìn)行闡述：“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)”?！兑庖?jiàn)》要求：到2018年各級(jí)各類學(xué)校要開(kāi)齊開(kāi)足美育課程。

這個(gè)任務(wù)既堅(jiān)決又艱巨。學(xué)校美育的基本路徑是“構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系”“改進(jìn)美育教學(xué)”，但現(xiàn)在的條件能否落實(shí)得了？

2016年8月，中國(guó)藝術(shù)教育促進(jìn)會(huì)、清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)數(shù)據(jù)中心發(fā)布《全國(guó)義務(wù)教育階段美育師資狀況分析報(bào)告》，對(duì)全國(guó)義務(wù)教育階段美育師資配備的存量、結(jié)構(gòu)、缺口以及器材設(shè)備達(dá)標(biāo)情況進(jìn)行了較為全面的測(cè)算和分析。結(jié)果顯示：全國(guó)義務(wù)教育階段美育師資存在較大缺口，區(qū)域發(fā)展不平衡且存在較大的城鄉(xiāng)差距，河南、廣西、江西、云南、安徽、河北、貴州、甘肅等8個(gè)省份現(xiàn)有美育教師的總數(shù)尚無(wú)法滿足美育課程的最低需求目標(biāo)。

在問(wèn)題導(dǎo)向下，教育部分批次與各省（區(qū)、市）簽訂備忘錄，明確學(xué)校美育綜合改革的時(shí)間表和路線圖，構(gòu)建上下聯(lián)動(dòng)、統(tǒng)籌整合、協(xié)同發(fā)展的學(xué)校美育改革發(fā)展工作機(jī)制。

這是目標(biāo)落實(shí)的重要一步，是學(xué)校教育從粗糙走向高品質(zhì)的有力推手，也是吹進(jìn)德育的一縷春風(fēng)。