培養(yǎng)更有情感溫度的公民

鄧達(dá)

如今社會(huì)價(jià)值取向更加多元，德育也因此面臨諸多挑戰(zhàn)：“知與不知”的認(rèn)識(shí)問題、“信與不信”的信念問題以及叼毋環(huán)做”的行動(dòng)問題。

當(dāng)我們把學(xué)校德育囿于文本的解讀，當(dāng)我們汲汲追求德育的標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，少年兒童的道德體驗(yàn)將不可避免地變得蒼白，他們的道德情感也將難以逃離荒蕪。我們?nèi)绾尾拍芘囵B(yǎng)未來(lái)社會(huì)更有情感溫度的公民，讓世間充滿溫馨的愛？路徑之.或許是進(jìn)行原生教育。

什么是原生教育？從德國(guó)一堂在原始森林中上的環(huán)保課，可以窺見原生教育的基本特點(diǎn)：

在橫跨德國(guó)東部三個(gè)州的哈茨自然保護(hù)區(qū)原始森林中，一個(gè)班的德國(guó)中學(xué)生在上環(huán)保課，課堂就是這片森林，教師是這里的森林管理員。

教學(xué)流程是這樣的：第一板塊，作為教師的森管員，用極其生動(dòng)的語(yǔ)言介紹這片森林中的動(dòng)植物概況，講到野豬時(shí)，他出示了只野豬的頭顱模型，談到馴鹿時(shí)，他又從背包中取出一截自然脫落的鹿角，輔之以豐富、活潑的體態(tài)語(yǔ)言，描繪出一幅栩栩如生的森林生態(tài)圖。

第二板塊，森管員創(chuàng)設(shè)了.個(gè)場(chǎng)景，老虎追馴鹿，孩子們手拉手，在空地上圍成一個(gè)圈，如同中國(guó)傳統(tǒng)游戲“丟手絹”一般，道具就是一條白手絹（代表老虎）和一條藍(lán)手.絹（代表馴鹿），學(xué)生隔一個(gè)人依次傳遞，“快快快”，孩子們仿佛真正進(jìn)入了森林中動(dòng)物的追殺情境之中，緊張、急促、恐怖，動(dòng)物生死之間的所有感受，都通過這一簡(jiǎn)單、有趣的活動(dòng)得以體驗(yàn)和分享。

第三板塊，森管員帶著孩子們來(lái)到一塊碩大無(wú)朋的“積木”跟前，看起來(lái)這是上這種課常用的教具，積木一截一截地翻轉(zhuǎn)，最終可以通過不同的側(cè)面呈現(xiàn)出森林中的毛毛蟲、啄木鳥、貓頭鷹等圖案，孩子們饒有興味地玩轉(zhuǎn)著積木，森管員則不失時(shí)機(jī)地將森林中環(huán)環(huán)相扣、相互依存的生物鏈娓娓道來(lái)。

第四板塊，森管員主持“森林探險(xiǎn)”，選一個(gè)學(xué)生上來(lái)，由另一個(gè)學(xué)生給蒙上雙眼，并扶其雙肩，在森林中繞圈子，尋找一棵樹，讓蒙眼者仔細(xì)撫摩，熟悉該樹特征，然后轉(zhuǎn)回出發(fā)原地，揭去眼罩，請(qǐng)被蒙眼者憑著手感記憶，尋找那棵樹。課堂笑聲迭起，誰(shuí)能說學(xué)生的能力不受激發(fā)呢？

第五板塊，所有學(xué)生均參與，脫掉鞋子，蒙上雙眼，赤足在草地上行走，沒蒙眼的森管員走在最前面，學(xué)生們一個(gè)接一個(gè)，后面的手搭前面的雙肩，在森管員的提醒下，在森林中漫走，尋找森林中草地、樹根、石徑、土路的真實(shí)感受，從小培養(yǎng)他們熟悉、了解、熱愛、保護(hù)大自然的品質(zhì)。

第六板塊，是這堂課的高潮，一場(chǎng)特殊的跳遠(yuǎn)比賽。簡(jiǎn)陋的沙坑邊上，豎立著馴鹿、老虎、兔子、狼、狗等動(dòng)物形象的木牌子，上面清晰地寫有每種動(dòng)物的跑跳能力，由近及遠(yuǎn)，依次排開，每一個(gè)學(xué)生都躍躍欲試，摩拳擦掌，上前試身手，測(cè)測(cè)自己的彈跳能力究竟能與哪種動(dòng)物堪比肩。這哪是體育競(jìng)賽，分明是寓意深刻、趣味盎然的科普知識(shí)學(xué)習(xí)。據(jù)說，此構(gòu)思來(lái)自一名到此地上課的女學(xué)生。（陸安.德國(guó)環(huán)保教育引發(fā)的思考[J].環(huán)境教育，2010）

與我們通常的德育課堂不同的是，這節(jié)課有其鮮明的特征：首先，課堂從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)獲取充滿生活氣息的信息源。課堂上，學(xué)習(xí)者身體力行，主動(dòng)參與，投身于學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。其次，由于學(xué)習(xí)的切身性，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得都是以體驗(yàn)的形式生成的，而這種體驗(yàn)往往較為持久、深刻。像這堂課上學(xué)生獲得的環(huán)保道德品質(zhì)，諸如擯棄“人類中心主義”、樹立人與自然的和諧觀等都是在體驗(yàn)中生成的。最后，課堂體現(xiàn)出較強(qiáng)的自組織性。所謂自組織，是指如果一個(gè)系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。在這堂課上，學(xué)習(xí)者獲得的經(jīng)驗(yàn)多以較強(qiáng)的自組織形式生成。由此，他們內(nèi)在的生命沖動(dòng)和學(xué)習(xí)欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單一言語(yǔ)教導(dǎo)的效果，他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工也因?yàn)橥ㄟ^自組織形成而更加敏捷和高效。這樣形成的價(jià)值取向?qū)⒆鳛?種信念存在于學(xué)生內(nèi)心，并時(shí)時(shí)指導(dǎo)和制約他們的行為。

這樣的教育，即是原生教育?！霸保醋畛醯模钤绲?；從個(gè)體成長(zhǎng)的視角，原生教育就是指對(duì)人的身心發(fā)展起到最早、最直接影響的教育。而大多數(shù)時(shí)候，我們進(jìn)行的是一種次生教育。“次生”是在原生的基礎(chǔ)上生成的，次生教育是指對(duì)人的身心發(fā)展有預(yù)設(shè)目的、有計(jì)劃、有組織的影響。經(jīng)過對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，次生教育常常通過教育者向受教育者灌輸以間接經(jīng)驗(yàn)為主的信息源，多以模擬或虛擬的場(chǎng)景還原生活，呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的是一種“假象，情境，而次生教育也會(huì)有體驗(yàn)，但此種體驗(yàn)有時(shí)會(huì)超拔于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，顯得縹緲和虛幻，難以附著到人的內(nèi)心深處。由于缺乏基礎(chǔ)性經(jīng)驗(yàn)支撐，教育就可能演繹為去生活、去生命的邏輯推理——教學(xué)程序化、教育流程化的工藝化教育大行其道，知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)人的內(nèi)心的精神力量。

現(xiàn)代教育，包括德育在內(nèi)，當(dāng)然離不開次生教育但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著教育方式的多元化，學(xué)習(xí)路徑的多樣化，原生教育也體現(xiàn)出其重要價(jià)值所在，尤其是在德育這種影響人心、決定信仰的領(lǐng)域。

借鑒原生教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們的德育課是否可以創(chuàng)設(shè)類似于原生的情境呢？比如，體驗(yàn)性情境。體驗(yàn)性情境主要通過開展德育活動(dòng)、經(jīng)歷自身遭遇等方式形成，個(gè)體經(jīng)歷真實(shí)感受、比對(duì)、反思、升華，而生成個(gè)體精神體驗(yàn)。尤其是在真實(shí)或想象的情境中，通過親歷感受或情緒激發(fā)，在認(rèn)知與清感沖突中催生個(gè)體精神的高峰體驗(yàn)，導(dǎo)致心靈的激蕩，促進(jìn)一次精神飛升，達(dá)成種信念乃至信仰。再比如，體諒性情境。這種情境主要通過文本、媒體、網(wǎng)絡(luò)、他人等敘事手段而形成。在這種情境中，個(gè)體通過移情體驗(yàn)，結(jié)合適當(dāng)引導(dǎo)，產(chǎn)生同感的積極清感，并達(dá)到強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念的功效。

一些學(xué)校在這方面進(jìn)行了嘗試，并取得了很好的德育效果。浙江省長(zhǎng)河高級(jí)中學(xué)曾組織城市家庭的孩子利用假期到農(nóng)村家庭真真實(shí)實(shí)地生活兩星期。這些孩子坐公共汽車到鄉(xiāng)下，割稻，挖地瓜，摘繭，在水溝里洗衣服。他們感受到，這些農(nóng)村家庭盡管很困難，但特別純樸，很有愛心?！皩W(xué)生對(duì)農(nóng)村的理解和感受，以后會(huì)慢慢影響他們形成自己的社會(huì)責(zé)任感?！睍r(shí)任校長(zhǎng)說，平常我們講社會(huì)責(zé)任感，總是在文字里、書本中和黑板上，可真正的社會(huì)責(zé)任感是在社會(huì)中，而不是在封閉的校園里產(chǎn)生的。也許學(xué)生當(dāng)時(shí)會(huì)很不習(xí)慣這種生活，但當(dāng)他回到城市以后，參加工作以后，再去回顧那段經(jīng)歷，慢慢地，他的真切情感就會(huì)出來(lái)，“當(dāng)時(shí)那個(gè)家庭我還想再去看看”，或者是在城里看到農(nóng)村來(lái)的人，他就會(huì)馬上想到當(dāng)初那個(gè)農(nóng)村家庭，盡管貧困但仍熱情招待他的情景，他會(huì)想，“我要關(guān)注他、幫助他，他們不容易。”有關(guān)責(zé)任感的清感體驗(yàn)被激發(fā)，后續(xù)就會(huì)影響他們的行為與精神。

除了創(chuàng)設(shè)類似原生的教育情境外，整個(gè)校內(nèi)外生活都可以營(yíng)造成德育的“大課堂”，形成‘全時(shí)空課程”，構(gòu)成一種新的原生教育：在這里，課內(nèi)外溝通、校內(nèi)外溝通、現(xiàn)實(shí)與虛擬溝通，教育向自我開放、向社會(huì)開放、向未來(lái)開放。

教育中可以遵循以下一些路徑：把校園塑造成學(xué)生現(xiàn)實(shí)的“精神家園”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接的感染與濡養(yǎng)，這對(duì)校長(zhǎng)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力提出了較高的要求；通過家校聯(lián)動(dòng)，尤其是父母的教誨與身體力行，形成一種學(xué)生積極的移情體驗(yàn)和正確的態(tài)度、觀念。在未來(lái)教育中，家校聯(lián)動(dòng)將是影響學(xué)校教育形態(tài)的重要力量之一；通過深入社區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐、互助、幫扶等愛心活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的精神溝通；通過德育儀式“沐浴”個(gè)體精神，同時(shí)形成的集體精神同感心理場(chǎng)又能發(fā)揮集體對(duì)個(gè)人的積極教育影響；運(yùn)用新媒體和網(wǎng)絡(luò)，配合合理引導(dǎo)，避免虛擬空間的行為失范與精神逆變，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)行為與精神風(fēng)尚，等等。