傳承中華文化要重本末終始

錢遜

中小學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)受到各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)、部門和學(xué)校愈來愈多的重視，校長(zhǎng)、教師們以很高的熱情，花極大的精力，做了許多工作，也取得了可喜的成績(jī)。同時(shí)，也有.些需要研究討論的問題。這里我想對(duì)有關(guān)的兩個(gè)問題談一點(diǎn)想法，供大家討論。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的中心是學(xué)做人

中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以什么為中心？個(gè)人以為，應(yīng)以學(xué)習(xí)傳承中華文化關(guān)于做人的道理，重建中華文化人生理想信念、道德信仰為中心，以重現(xiàn)中華禮儀之邦的形象為目標(biāo)?；蛘哒f，進(jìn)行一次全民學(xué)做人的再教育；“建設(shè)中華民族共有的精神家園”。

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就在重道德?！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，是最簡(jiǎn)明的表述。這一點(diǎn)，奠定了我們民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華文化關(guān)于為人之道的思想，為人們所繼承，成為中華民族的集體意識(shí)，塑造了中國(guó)人的精神品格，培育了中華民族的民族精神。

從精英層面看，世代傳誦、家喻戶曉，代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。

我們看古代士人談對(duì)儒學(xué)的體會(huì)。文天祥就義前在腰帶上寫下遺言：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧。讀圣賢書，所學(xué)何事？”他一輩子讀圣賢書，所追求的是孔孟所說“成仁取義”的理想人格境界。最后回顧一生，自信已經(jīng)做到，寬慰地感到“庶幾無愧”。顧炎武在滿清代明之際說：“有亡國(guó)，有亡天下……易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”（《日知錄》）以維護(hù)社會(huì)道德風(fēng)氣，保天下為己任。又說“愚以為圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文，曰‘行己有恥”。他們對(duì)圣人之道的理解和身體力行，對(duì)我們理解中華傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)和精神可以有很好的啟發(fā)。

從社會(huì)普通人的層面看，傳統(tǒng)文化的為人之道，已經(jīng)滲入中國(guó)人的生活，滲人中國(guó)人的血液，成為現(xiàn)實(shí)生活中中華文化的傳統(tǒng)。這里給大家介紹一個(gè)故事。故事發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。美國(guó)當(dāng)時(shí)有一位將軍，退休后住在紐約。他是個(gè)單身漢，家里經(jīng)常雇一些傭人。但是這個(gè)將軍脾氣很怪，對(duì)傭人常常不是打就是罵，所以他家里的傭人都做不長(zhǎng)，經(jīng)常要換。后來來了一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)山東人，到他家里去做傭人。這個(gè)人叫丁龍。丁龍也受不了他的打罵，時(shí)間不長(zhǎng)也跑了。不久，有一天將軍家里發(fā)生火災(zāi)。正當(dāng)這個(gè)將軍非常狼狽的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)，丁龍跑回來幫他救火了。將軍就很奇怪，說你不是從我這兒走了嗎，怎么又跑回來了？丁龍就講，我以前是在你家做過傭人，后來跑了?？墒乾F(xiàn)在你家里有困難，我就應(yīng)該來幫助你啊。他說這就是我們中國(guó)人做人的道理，是孔夫子教導(dǎo)我們的忠恕之道，中國(guó)人就應(yīng)該這樣做。這個(gè)將軍非常吃驚地說，你真有學(xué)問，兩千多年前孔夫子的教導(dǎo)你都懂，很了不起。可是丁龍說我不識(shí)字，是我父親告訴我要這樣做的。將軍又說了，那你父親一定是個(gè)很有學(xué)問的讀書人。丁龍又說，我父親也不識(shí)字，這是我祖父告訴我父親這樣做的。而且接著他又說，我們家祖祖輩輩都不識(shí)字，這些道理都是一代代傳下來的，曾祖父告訴祖父，祖父告訴父親，父親再告訴我，我就這樣做了。原來他們丁家只是世代耕地，卻一代代，祖教父、父教子都講孔夫子的道理。將軍不禁肅然起敬，就說那這樣吧，你就留在我家繼續(xù)做吧，把他留下來了。這以后，兩個(gè)人的關(guān)系自然就跟過去不一樣了。丁龍直做到去世。丁龍臨去世的時(shí)候又跟將軍說，我在你家里做事的這段時(shí)間，吃的穿的都是你供給的，你還給我工資，我也攢了一點(diǎn)錢，我走了以后，這些錢都留給你。將軍聽了很有感觸，一個(gè)不識(shí)字的勞工，竟有這樣的品德，可見中國(guó)文化一定有特殊值得研究之處，引起了他對(duì)中國(guó)文化的尊重。丁龍去世以后，將軍就拿這筆錢，又加上幾乎是自己的全部家產(chǎn)，捐給哥倫比亞大學(xué)，讓他們辦一個(gè)研究中國(guó)文化的講座，講座的名字就叫丁龍講座。這是美國(guó)第一個(gè)專門以研究中國(guó)文化為主要內(nèi)容的講座。直到今天這個(gè)講座還存在，是美國(guó)研究中國(guó)文化的重鎮(zhèn)。

這個(gè)故事生動(dòng)地說明，中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人的精神品格，培育了中華民族的精神，落實(shí)、體現(xiàn)在普通中國(guó)人身上。像丁龍那樣普通中國(guó)人的家庭，不識(shí)字卻代代相傳，踐行著孔子的教導(dǎo)，成為延續(xù)千年的活生生的傳統(tǒng)。丁龍這樣的普通中國(guó)人，文天祥、顧炎武這樣的民族精英，他們的精神和人生實(shí)踐，正是中國(guó)文化大傳統(tǒng)之所在。今天我們進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育正是要傳承發(fā)揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)。

當(dāng)今世界，面臨多方面威脅人類生存的危機(jī)，精神危機(jī)是其中之.。坦桑尼亞前總統(tǒng)姆卡帕說，當(dāng)代的世界是“處處爭(zhēng)端，人人為己，頌贊自我主義，只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背道德準(zhǔn)則的世界”，“利己主義和貪欲仍在不斷地加重人民之間、國(guó)家之間的不平等，長(zhǎng)此以往便會(huì)引發(fā)世界各地的沖突”。香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯說，“這是一個(gè)個(gè)人主義抬頭的時(shí)代。這是一個(gè)利益在前、道德在后的時(shí)代?！笨傊?，個(gè)人第一、利益至上的價(jià)值觀充斥浸潤(rùn)于社會(huì)，成為紛爭(zhēng)、沖突以至戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。中華文化所倡導(dǎo)關(guān)于做人的道理，關(guān)于人生理想、意義的思想，崇德樂群的價(jià)值觀，“蘊(yùn)含著可以解決我們社會(huì)上的弊病的良方”，無論對(duì)于中國(guó)還是世界，都具有重要意義。這是當(dāng)今傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要關(guān)注的基本問題。

從我國(guó)社會(huì)和青少年的現(xiàn)狀看，現(xiàn)在道德淪喪、價(jià)值觀混亂，思想的根源正在于“個(gè)人第一、利益至上”價(jià)值觀的泛濫。這是教育立德樹人面對(duì)的根本問題，也是傳統(tǒng)文化教育所要面對(duì)的根本問題。引導(dǎo)學(xué)生繼承中華文化“崇德樂群”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，擺脫，卜人第一、利益至上”價(jià)值觀的影響，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育的中心目標(biāo)和任務(wù)

傳統(tǒng)文化教育的本末終始

《大學(xué)》一書，講古代教育“為學(xué)次第”，其中提出為學(xué)的“本末終始”問題。

“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣……其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！边@是《大學(xué)》指出的學(xué)習(xí)之道。就《大學(xué)》來說，“三綱領(lǐng)”“八條目”之中就有本末終始的關(guān)系?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是本；要達(dá)此目標(biāo)，又有格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的為學(xué)次第。其間又有本末終始：修身為本，齊家、治國(guó)、平天下是末，而從格物致知開始。朱熹注：“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終?！睂?duì)八條目，“物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也?！笔窍群蟠涡颉?/p>

不僅為學(xué)如此。把握事物發(fā)展的本末終始，知所先后，也是辦一切事、解決一切問題的重要原則，是中國(guó)人的一項(xiàng)大智慧。本末是從事物本身講。凡事物都有本末，本是內(nèi)在的本質(zhì)、根據(jù)；末是表露于外的結(jié)果、表象。終始是從事物的發(fā)展過程講。事物發(fā)展的過程，有開端，有終結(jié)。本末、終始都是事物本身所有，不能由人意改變。辦事情，解決問題，都要以本始為先，末終為后。抓住根本，依事物發(fā)展規(guī)律，循序前進(jìn)，方能成功。抓不住根本，只在枝節(jié)上下功夫，治標(biāo)不治本，必定事倍功半，終致失敗。不依事物發(fā)展規(guī)律，循序前進(jìn)，超越階段，急于求成，也必將事與愿違，招致失敗。不辨本末，舍本逐末，固然不能求成；只知本末而不曉終始，也終難達(dá)預(yù)期效果。

對(duì)傳統(tǒng)文化，亦應(yīng)究其本末終始。其基本精神、價(jià)值是本，其具體表現(xiàn)是末。本貫穿始終而不變，末隨時(shí)而變。只見其末，不識(shí)其本，或否定其本，撿拾其末，將使傳統(tǒng)文化淪于碎片化，失去生命力而成為僵死的材料，不能真正傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。而進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，傳承中華文化的方法，則又要懂得和處理好步驟的先后次序。要依對(duì)象實(shí)際，由近及遠(yuǎn)，由淺人深，由末及本。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，經(jīng)典的學(xué)習(xí)是根本，古詩詞、京劇、書法以及武術(shù)、音樂、美術(shù)等等具體科目的學(xué)習(xí)是末。而經(jīng)典講的道理是抽象的。要真正理解經(jīng)典，需要通過文學(xué)、歷史、詩詞、戲劇等形式，后者更具體，更生動(dòng)，更豐富。京劇中就滲透著傳統(tǒng)的道德觀念、人生理想。所謂文以載道，詩詞也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化作品不是簡(jiǎn)單地對(duì)事物進(jìn)行描寫，其中都反映了作者的感受和人生追求。歷史事件、歷史人物也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。講到傳統(tǒng)文化的精神，大家比較熟悉的話都是文學(xué)的語言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從本末的角度講，經(jīng)典是本，古詩文、戲劇等是“末”，是一些人領(lǐng)會(huì)了經(jīng)典之后通過文學(xué)語言表現(xiàn)出來的。從另一個(gè)方面來講，年輕人學(xué)的時(shí)候這些東西比較容易接受。所以從“本末”來講，經(jīng)典是最重要的，是根本，但從“終始”來講，則要從比較具體、比較生動(dòng)形象的地方人手。

明了本末終始的道理后，再教孩子們上京劇課就不只是教京劇怎么唱念做打，還要注意通過京劇挖掘它所傳導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)的道理；讀古文不只是關(guān)注優(yōu)美的修辭和平仄聲韻技巧等，最根本的還要引導(dǎo)孩子們通過古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人，傳承傳統(tǒng)的做人道理。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最根本的就在于此，解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題最需要的也在于此。沒有根本，只知道眼前具體的東西，最后就達(dá)不到目的，或者事倍功半。