從日語專業(yè)文學(xué)教育視點(diǎn)解析芥川龍之介的《蛛絲》

⊙張　艷［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院， 浙江　海寧　314408］

從日語專業(yè)文學(xué)教育視點(diǎn)解析芥川龍之介的《蛛絲》

⊙張艷［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院， 浙江海寧314408］

媒體網(wǎng)絡(luò)等傳播手段的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代學(xué)生很難靜下心來慢慢品味一部作品，對(duì)于文學(xué)作品的賞析也人云亦云。本文從日語專業(yè)文學(xué)教育的視點(diǎn)解析《蛛絲》中的人性本質(zhì)，提出日語專業(yè)文學(xué)教育的目的在于讓學(xué)生能忠于作品和作家去賞析名作，在結(jié)合作品精神和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，用自己的思維去讀，有獨(dú)到的意見，并將自身意見想法通過語言表達(dá)讓他人理解。

因果報(bào)應(yīng)忠實(shí)原作客觀閱讀評(píng)論

高校日語專業(yè)開設(shè)《日本文學(xué)名作賞析》等文學(xué)課程是想讓學(xué)生認(rèn)知“讀書”的原始價(jià)值?！白x書”原本需克服一定困難，通過慢慢品味來理解作品內(nèi)容、寫作目的及作者的心理世界，但因信息媒體的發(fā)達(dá)，漫不經(jīng)心或自以為是的“讀書”時(shí)有出現(xiàn)，由此導(dǎo)致的違反作者原意或否定作品意圖及創(chuàng)作目的的解讀比比皆是。因?qū)娲堉椤吨虢z》出處的研究眾說紛紜，故筆者通過此類研究得出“讀者應(yīng)如何解讀作為文學(xué)的《蛛絲》”，即研究出處有利于讀者更客觀全面地解讀文學(xué)作品，但本文并不想探究《蛛絲》的最終出處是哪里。

一、《蛛絲》出處

陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中的童話《一棵蔥》被認(rèn)為是《蛛絲》的原題材，這在山口靜一的《芥川龍之介和保羅·卡斯盧——再論關(guān)于〈蛛絲〉及其材源的筆記》、吉田精一的《鑒賞和評(píng)論》中都有提到。芥川的作品無論是取材自《今昔物語集》，描繪在極端情況下的人性利己主義的《羅生門》（1915），還是頗受夏目漱石認(rèn)可的《鼻》（1916），都是將古典作品通過自身感悟進(jìn)行獨(dú)特整理創(chuàng)作而成。以下是《一棵蔥》中的一則寓言：

從前有個(gè)很壞的農(nóng)婦死了，她生前沒有一件善行，鬼把她抓去，扔到火海里面。守護(hù)她的天使站在那兒想：“我得想出她的一件善行，好去對(duì)上帝求情?！彼浟似饋?，對(duì)上帝說道：“她曾在菜園里拔過一棵蔥，施舍給一個(gè)女乞丐?！鄙系刍卮鹚f：“你就拿那棵蔥，到火海邊去伸給她，讓她抓住，拉她上來，如果能從火海里拉上來，就拉她到天堂上去，如果蔥斷了，那女人就只好留在火海里。”天使跑到農(nóng)婦那里，把一棵蔥伸給她，說道：“喂，女人，你抓住了，等我拉你上來?！彼_始小心地拉她，差一點(diǎn)就拉上來了，可是在海里的別的罪人看見有人拉她，就都抓住她，想跟她一塊兒上來。這女人便用腳踢他們，說道：“人家在那里拉我，不是拉你們，那是我的蔥，不是你們的?！眲傉f完蔥斷了。女人落進(jìn)火海，至今還受著煎熬。天使只好哭著走了。

即便大惡人也有一絲慈悲之心，這樣的慈悲心腸會(huì)伸出意想不到的援助之手。但是，“援助之手”即“援助之心”往往因人類“只要自己得救即可”的“利己主義”而被封鎖。此類情節(jié)《蛛絲》和《一棵蔥》相似。作為《蛛絲》的原題材，山口還提到了保羅·卡斯盧的《Karma》。這個(gè)故事中犍陀多和蛛絲也登場(chǎng)，借用山口的話來說便是“佛教因果報(bào)應(yīng)的故事”。

故事是從珠寶商帶著仆人坐馬車去印度貝拿勒斯開始的。途中，珠寶商好心讓一同趕路的婆羅門僧同乘馬車。他們碰上了一個(gè)農(nóng)夫，他裝著米袋的貨運(yùn)馬車因故障而堵住了去路，珠寶商為了讓自己的馬車過去，便命仆人將農(nóng)夫的貨運(yùn)馬車推翻。同行的婆羅門僧見此便告別珠寶商，幫著農(nóng)夫把馬車修好后與其一起趕路。途中農(nóng)夫撿到了珠寶商落下的錢包。而到達(dá)后的珠寶商發(fā)現(xiàn)錢包不見時(shí)，懷疑是仆人偷的，便將其關(guān)入牢中。農(nóng)夫?qū)㈠X包歸還后，雖然仆人的嫌疑被洗脫，但他懷恨在心而叛逃，最終成了盜賊首領(lǐng)。貝拿勒斯城里囤積糧草行為嚴(yán)重，珠寶商的貿(mào)易伙伴銀行家在即將破產(chǎn)之際，被農(nóng)夫積攢下的大米給救了，結(jié)果是珠寶商的貿(mào)易也成功了。感到不可思議的因果報(bào)應(yīng)的珠寶商為婆羅門僧捐獻(xiàn)了一座宏偉寺院后，在山中被曾是仆人的盜賊首領(lǐng)襲擊，失去了所有珠寶眼看就要破產(chǎn)。而盜賊首領(lǐng)將搶來的珠寶藏起，被手下討伐，混戰(zhàn)中盜賊全部被殺，而首領(lǐng)也身負(fù)重傷。這時(shí)，婆羅門僧的弟子周利特恰好經(jīng)過，對(duì)首領(lǐng)說了犍陀多的故事想讓其痛改前非，決定改過自新的首領(lǐng)說出了珠寶的下落后斷氣。財(cái)寶失而復(fù)得的珠寶商幸福過完了余生，臨死前將子孫后代叫到床前做如下囑咐：“可愛的孩子們，千萬不要因自己失敗去責(zé)難他人。自己不幸的原因應(yīng)該從自身去尋找。只要不因自尊心而盲目行事，你們也擺脫惡了。醫(yī)治你們不幸的藥在你們自身。你們的眼睛和心靈千萬不要被蒙蔽……下面的話是我一生的守護(hù)符：‘對(duì)他人作惡即對(duì)自己作惡’，‘助人即助己’，‘如忘記個(gè)人概念，你們將會(huì)步上正確的道路’?！?/p>

周：根絕你內(nèi)心深處罪惡的欲望，拋卻你那壞煩惱，讓自己擁有善待萬物的善良的靈魂吧。

盜：我壞事做盡，絲毫沒做好事。我如何還能從這嘆息中逃脫出來？我的因果報(bào)應(yīng)是將我引誘到地獄中去。像我這樣已是無可救藥。

周：是的，未來的生活便是今時(shí)今日播下的種經(jīng)發(fā)芽成長(zhǎng)后收獲的果實(shí)。對(duì)于做壞事的人來說，要逃離因自身惡行而造成的結(jié)果是沒有路的。但也不至于失望——無論怎樣的人都可得到救贖。但有一個(gè)條件，就是根絕人是個(gè)體的誤區(qū)。給你舉個(gè)大壞蛋犍陀多的例子：大壞蛋犍陀多不知悔改地死去了，在地獄里成了新的惡魔。在那里，犍陀多因自己的惡行而受到最恐怖的苦難。他在地獄里待了一年又一年，無法逃脫悲慘的生活。那時(shí)地面上出現(xiàn)了佛陀，迎來了幸福時(shí)代。在這值得記住的時(shí)代里，一線光亮射向地獄，燃起了所有鬼內(nèi)心的生命和希望。這時(shí)，大壞蛋犍陀多大聲叫道：“光榮的佛陀，請(qǐng)可憐可憐我吧。我現(xiàn)在又害怕又痛苦！我雖然做了很多壞事，但現(xiàn)在想改邪歸正?？晌覠o法逃脫這痛苦之網(wǎng)，請(qǐng)幫幫我吧。佛陀啊，請(qǐng)可憐可憐我吧！”也就是說，因果報(bào)應(yīng)便是如此，惡行終將使人毀滅。

佛陀聽到地獄里被苦難折磨的犍陀多的嘆息后，便派住在地獄蜘蛛網(wǎng)里的蜘蛛去幫他。蜘蛛讓犍陀多抓住它的網(wǎng)。等看不到蜘蛛后，犍陀多便通過蛛網(wǎng)開始層層往上爬。蛛網(wǎng)非常牢固不會(huì)斷，故犍陀多一直往上。突然他感覺蛛絲在搖動(dòng)，因在他后面的地獄小鬼也開始通過蛛網(wǎng)層層往上爬。犍陀多嚇了一跳，他看到了蛛絲之細(xì)，也看到了蛛絲因突增的重量而變得越來越長(zhǎng)越來越細(xì)，但蛛絲還支撐著他。當(dāng)他往下看到無數(shù)的地獄鬼一群一群往上爬時(shí)，他想到這么細(xì)的蛛絲何以能承受如此巨大的重量呢？想完便大聲叫道：“放開這根絲，這是我的！”話音剛落，蛛絲便斷了，他又掉進(jìn)了地獄。犍陀多的心里還留存?zhèn)€人主義，他并不知改邪歸正的念頭具有強(qiáng)大神奇之力。這種念頭能使纖細(xì)的蛛絲將幾百萬人拉上地面。而且通過這根蛛絲往上爬的人越多，那么越往上人就越輕松。但人一旦起了“這根蛛絲是我自己的，正途和幸福只屬于我一個(gè)人，與誰都不能分享”的念頭，蛛絲就會(huì)立馬斷掉，人也回到了從前各自的狀態(tài)?！拔沂俏遥闶悄恪?，這種各自的思想是一種詛咒，共同一致的思想才是祝福。

垂死的盜賊首領(lǐng)在聽了這段話后說：“那么請(qǐng)讓我抓住蛛絲，這樣我也可以逃脫地獄深淵?！?/p>

以上，關(guān)于芥川《蛛絲》出處一說，學(xué)者認(rèn)為出自陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中的《一棵蔥》和保羅·卡斯盧的《Karma》。

二、從日語專業(yè)文學(xué)教育視點(diǎn)賞析《蛛絲》

基于上述理論研究，筆者認(rèn)為若從日語專業(yè)文學(xué)教育視點(diǎn)來賞析研究文學(xué)作品《蛛絲》，應(yīng)從以下三個(gè)角度去賞析研究：

1.重點(diǎn)研究作品本身的“作品論”角度；

2.重點(diǎn)研究作家自身的“作家論”角度；

3.將重點(diǎn)置于讀作品的讀者自身的“讀者論”角度。

作家創(chuàng)作作品，我們首先應(yīng)考慮作家自身的“心理”和“思想”及其“社會(huì)背景”?！白x者論”中將重點(diǎn)置于讀者的角度來研究的歷史還很短暫，嘗試也很淺。一研究起文學(xué)來，學(xué)者們往往就把重點(diǎn)置于“作品論”“作家論”了。這樣做很容易闡明“作者為何要寫這部作品”“作者的寫作背景是什么”以及作品的精神和社會(huì)背景等。換句話說，日語專業(yè)文學(xué)教育的目的在于，讓學(xué)生能忠實(shí)于作品和作家去賞析文學(xué)名作，在結(jié)合作品精神和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，用自己的思維去讀，有自己的意見和想法，并將自身的意見想法通過語言表達(dá)讓他人理解。

《Karma》的故事中出現(xiàn)了佛陀、犍陀多和蛛絲等，其出場(chǎng)人物和場(chǎng)面的設(shè)定與《蛛絲》極其相似。犍陀多與佛陀的對(duì)話，犍陀多向佛陀尋求救贖，佛陀讓蜘蛛放下蛛絲等，都很人性化，而相繼出現(xiàn)的解說評(píng)論等也有教育和道德意義。與之相對(duì)的是，芥川《蛛絲》中沒有釋迦牟尼與犍陀多的對(duì)話，而是描繪了釋迦牟尼憶起犍陀多生前做的善行（即沒有殺害一只蜘蛛而幫助了蜘蛛），所以向犍陀多伸出了一根蛛絲。這可以理解為是釋迦牟尼單方面的慈悲之心?！吨虢z》雖不及《Karma》語言多，但讀書百遍其意自現(xiàn)，只要讀者忠實(shí)原著，能一字一句細(xì)細(xì)品讀，那么自然會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出對(duì)《蛛絲》的意見和感想，并能將其表達(dá)出來。前面已提到，芥川的《羅生門》和《鼻》等作品都是將古典作品通過自己的感悟進(jìn)行獨(dú)特的整理才創(chuàng)作而成的。順著此思考的話，從日語專業(yè)文學(xué)教育視點(diǎn)去賞析文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)忠于原作，并要深入自己的內(nèi)心和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景（加深閱讀），將原作和與之相關(guān)的其他作品進(jìn)行比較討論和介紹（拓寬閱讀），將由此得出的自身意見和感想用通俗易懂的語言（日語）表達(dá)出來，為他人做介紹。

三、先行研究者的教學(xué)實(shí)踐

弘前大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要中收錄了山本欣司的《讀芥川龍之介的〈蛛絲〉》一文，其中提到了山本要求學(xué)生將讀了《蛛絲》之后的疑問點(diǎn)概括為三百字左右的小報(bào)告的實(shí)踐。這些學(xué)生對(duì)于小說中“釋迦牟尼是善良的，犍陀多應(yīng)該受到懲罰”的原有狀態(tài)很抗拒。代表性的抗拒意見如下：

1.殺人放火、壞事做盡的犍陀多僅僅因?yàn)樯熬攘艘恢恢┲刖统蔀楸痪葷?jì)的對(duì)象了嗎？

3.犍陀多在順著蛛絲往上爬時(shí)，一沖下面的罪人喊“下去！”蛛絲馬上斷掉，釋迦牟尼也看到了，那么他其實(shí)一開始就不想救犍陀多吧。

以上，筆者認(rèn)為若僅讀《蛛絲》原文，確實(shí)會(huì)有如此疑問。但若把堪稱《蛛絲》出處的《一棵蔥》和《Karma》等關(guān)聯(lián)作品一并閱讀，還會(huì)如此嗎？特別是《Karma》中有佛陀和犍陀多的對(duì)話，犍陀多懇求佛陀救自己的場(chǎng)面都很人性化。盡管如此，犍陀多卻對(duì)下面的罪人大喊“下去！”導(dǎo)致蛛絲斷裂。聯(lián)系出處去賞析《蛛絲》，可認(rèn)為犍陀多也一樣無慈悲心腸。

筆者認(rèn)為《蛛絲》的巧妙之處是讀了之后一眼就能看出其中道德性解釋的框架經(jīng)不起推敲。就算無法順利找到換位解釋契機(jī)的讀者，憑借作品中的一絲線索也可提出疑問。一旦著眼于對(duì)釋迦牟尼的批判，讀者便會(huì)去發(fā)掘補(bǔ)充此類批判并將其拼湊，最后著眼于非道德的理解。但讀者并不能滿足于此，無論換位解釋能帶來多少滿足感、成就感或創(chuàng)新感，讀者賞析作品時(shí)必須忠于原文。

《蛛絲》是關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的作品。對(duì)其展開，確實(shí)也有難以純粹接受的一面，對(duì)其解釋，也有反復(fù)不定的一面，故其本身也可以說是培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎賞析文學(xué)作品的一部很不錯(cuò)的教材。讀者在閱讀時(shí)，往往會(huì)做自以為是的粗魯解析，但即使是帶批判性眼光看待主要出場(chǎng)人物，之后也必須客觀直視并重新審視自身在閱讀后的反應(yīng)。

四、筆者的教學(xué)實(shí)踐

對(duì)象：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院日語專業(yè)大二學(xué)生；人數(shù)：45；時(shí)間：3小時(shí)。

目的：犍陀多是個(gè)十惡不赦的大壞蛋，是個(gè)執(zhí)著于欲望的人物形象。在地獄里飽受煎熬，可被認(rèn)為是人類在日常生活中碰到的絕境或困難。若把犍陀多最大限度地利用眼前的東西求生看作是破壞性的負(fù)能量，那么希望學(xué)生在閱讀賞析的時(shí)候，不要把眼光僅僅停留在“人類的存在本身就是自私的”這一層面，應(yīng)隨具體情況變化，賞析的眼光也應(yīng)多樣化和流動(dòng)化。

首次閱讀后的感想：

1.釋迦牟尼慈悲和藹，犍陀多是無可救藥的壞蛋（29人）；

2.犍陀多雖可惡，但若換作自己在那樣的情況，可能也會(huì)有像犍陀多的行為（9人）；

3.犍陀多在抓住蛛絲往上爬時(shí)，再快點(diǎn)可能就不會(huì)發(fā)現(xiàn)底下的罪人，就可能逃離地獄（7人）。

綜上，首次賞析后，學(xué)生的理解也僅停在人類是自私的這種人性本惡的觀念上，而第二次的感想如下：

1.最初讀《蛛絲》，認(rèn)為釋迦牟尼是個(gè)慈悲之人，可再次閱讀后越來越覺得他是冷酷之人（7人）；

2.犍陀多再次墜入地獄繼續(xù)被折磨很可憐（4人）；

3.人類善惡共存（10人）；

4.人類的命運(yùn)有時(shí)會(huì)因一點(diǎn)點(diǎn)事情改變（8人）；

5.與其說犍陀多是個(gè)壞人，倒不如說他是個(gè)可憐之人（3人）；

6.犍陀多的本質(zhì)應(yīng)該不是壞人（4人）；

7.釋迦牟尼用蛛絲救人，不過是玩玩的心態(tài)（5人）；

8.人類一到緊急時(shí)刻就會(huì)暴露其本性（2人）；

9.犍陀多再次墜入地獄后，也許會(huì)吸取教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)地獄的人，齊心協(xié)力逃離苦海（2人）。

第二次對(duì)釋迦牟尼的評(píng)價(jià)變?yōu)榕行?，而?duì)犍陀多的評(píng)價(jià)也在變化，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)由一面性到多面性，由傳統(tǒng)刻板到具體問題具體分析。通過這樣的文學(xué)作品賞析，筆者認(rèn)為學(xué)生在認(rèn)真閱讀理解作品的表達(dá)和作品中出場(chǎng)人物的心境后，與作者進(jìn)行了交流，最終有了自身獨(dú)特的想法。因此，學(xué)生可以通過對(duì)文學(xué)作品的賞析學(xué)會(huì)“人性認(rèn)識(shí)”和“自我認(rèn)識(shí)”。

綜上，賞析文學(xué)作品一定要讓學(xué)生忠于原作，慢慢斟酌，客觀閱讀并評(píng)論，不可人云亦云。學(xué)生通過閱讀而對(duì)作品產(chǎn)生的感想是評(píng)論文學(xué)作品的起步，學(xué)生在對(duì)作品有了感想后，可以相互討論交流，針對(duì)交流后的感想再相互提出新意見，最后可讓學(xué)生進(jìn)行歸類演繹。這才是賞析文學(xué)作品之道。

作者：張艷，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院日語講師，研究方向：日語教育。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文系浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院2013年度第二批教學(xué)改革重點(diǎn)課題階段性研究成果。課題編號(hào)：2013JK37