孔子的音樂美學(xué)思想

馮倩倩 （山西師范大學(xué) 041000）

孔子的音樂美學(xué)思想

馮倩倩 （山西師范大學(xué) 041000）

孔子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家，孔子周游列國，去宣揚(yáng)自己的治國理念；興辦私學(xué)，廣收弟子，使得窮苦出生的孩子也能夠受到教育。此外，孔子還是一位杰出的音樂家，他會(huì)唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬，對(duì)于音樂更是有著自己深刻的理解。本文主要從孔子音樂美學(xué)形成的基礎(chǔ)以及他對(duì)音樂美學(xué)的深刻理解兩個(gè)大部分來論述孔子的音樂美學(xué)思想。

孔子；音樂；美學(xué)思想

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子是我國春秋末期偉大的思想家、教育家、音樂家、哲學(xué)家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學(xué)說，主張以德治民，反對(duì)苛政?？鬃拥膶W(xué)說成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想。同時(shí)，他興辦私學(xué)，打破官府壟斷，擴(kuò)大教育的范圍，學(xué)生達(dá)三千人。歷史上有孔子學(xué)琴于師襄子的故事、也有他好雅樂而惡鄭聲的例子；有他周游列國，只為宣傳自己的治國理念（禮樂治國）的例子，也有他痛斥季氏逾越天子用樂規(guī)格的故事。凡此種種，都顯示出孔子是一個(gè)熱愛音樂的音樂家，對(duì)于音樂有自己的態(tài)度，他在音樂方面的修養(yǎng)促成了其在音樂美學(xué)思想方面的成就。

一、孔子音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)

孔子音樂美學(xué)形成的基礎(chǔ)與他所生長的環(huán)境以及孔子對(duì)音樂的重視和熱愛有關(guān)。西周是禮樂文明最興盛、雅樂到達(dá)巔峰的時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期，挾天子以令諸侯，禮崩樂壞，雅樂衰落，禮樂僭越現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一直到明清，雅樂逐漸衰落，再也沒有像西周時(shí)期那么繁盛的禮教文明和雅樂盛世了。而我們的大音樂家孔子就出生在禮樂文明繁盛、百家爭鳴的春秋時(shí)期，所以說，孔子生長的這個(gè)環(huán)境是非常有利于音樂的發(fā)展的，這個(gè)大背景對(duì)于孔子音樂美學(xué)思想的形成也是非常重要的，這些條件開啟了孔子音樂美學(xué)思想的萌芽。

孔子對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)主要集中在《論語》中?！墩撜Z》中有很多關(guān)于孔子對(duì)于音樂的言論。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》孔子將音樂看成是一個(gè)人成長成才的最后階段，可見孔子對(duì)于音樂是何其重視！他認(rèn)為詩、禮、樂在道德培養(yǎng)和人性發(fā)展過程中發(fā)揮著重大作用，是君子的必備課程?？鬃诱J(rèn)為世子、國子以及有才華的青年學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，樂居第二位，由此可知，在孔子心中樂是僅次于禮的，從中也可以看出音樂的重要性。

孔子非常熱愛音樂，史料記載，孔子在齊國聽聞韶樂，竟到了“三月不知肉味”的地步，可見他對(duì)音樂的癡迷程度?？鬃酉矏鄢瑁妨嫌涊d“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！薄墩撜Z·述而》孔子彈琴技藝高超，歷史上有“孔子學(xué)琴于師襄子”的故事?？鬃右矔?huì)彈瑟《論語·陽貨》記載：“取瑟而歌?！笨鬃右材軗繇唷墩撜Z·憲問》記載：擊磬于衛(wèi)?！边@些音樂實(shí)踐對(duì)于孔子音樂美學(xué)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、孔子對(duì)音樂美學(xué)的深刻理解

1.提出“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)

孔子的音樂美學(xué)思想體現(xiàn)在他對(duì)韶樂和大武的認(rèn)識(shí)和理解?？鬃訉?duì)于音樂作品的內(nèi)容和形式作了分析和區(qū)分，有這樣的見解：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”韶樂是舜時(shí)期的一部樂舞，音樂有九段，又叫《九韶》《九辯》，用排簫演奏，所以又稱為《簫韶》。因其內(nèi)容是歌頌堯禪讓賢才舜，具有“善”的內(nèi)容，又形式多樣，具有美的形式，故孔子稱它“盡善盡美”?！段洹肥侵軙r(shí)期的一部著名的樂舞，內(nèi)容是講的周武王如何伐紂滅商的故事，所以說大武的內(nèi)容不具有“善”的本質(zhì)。孔子認(rèn)為一部優(yōu)秀的音樂作品，既要有深刻的內(nèi)容，又要有豐富的形式，二者缺一不可，主張內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。從這里可以看出，孔子所推崇的美學(xué)是和平的，講仁義道德的，符合儒家倫理思想的音樂。所以說，在音樂的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，光有美是不行的，注重美與善的結(jié)合。如果沒有善的內(nèi)核，旋律再優(yōu)美也無法做到“盡善盡美”?？鬃拥摹氨M善盡美”理論是音樂美學(xué)史上的一大進(jìn)步，在他之前，音樂的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還僅僅停留在只重形式，不重內(nèi)容的層面上。在他之后，音樂審美上升了一個(gè)新的臺(tái)階，這對(duì)于音樂美學(xué)的發(fā)展具有重要意義，對(duì)于人類思想發(fā)展史也具有劃時(shí)代的意義。

2.提出“樂而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則

孔子對(duì)于音樂批評(píng)的審美主要體現(xiàn)在“中庸”二字上?？鬃诱J(rèn)為音樂反映人們的思想與情感，但不能超出中庸的界限，要節(jié)制，要適度?！白釉唬骸蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”《論語·八侑》主張欣賞音樂時(shí)要有節(jié)制，不能因?yàn)榭鞓范攀?，也不能因?yàn)閼n愁而過度哀傷，一定要有個(gè)“度”，否則就會(huì)失去音樂的藝術(shù)性。

孔子好雅樂惡鄭聲，他認(rèn)為雅樂旋律平穩(wěn)、音調(diào)舒緩，聽了之后容易使人向善，利于治國，利于養(yǎng)生?？鬃硬恢挂淮蔚谋憩F(xiàn)出對(duì)鄭聲的厭惡，“鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂也”，他認(rèn)為鄭聲使人們欲望增大，意志消沉，不利于治國，不利于養(yǎng)生。何為鄭聲？鄭國和衛(wèi)國的音樂，泛指民間音樂?？鬃臃Q其為“靡靡之音”，他認(rèn)為這些音樂對(duì)于感情毫無節(jié)制，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“度”，聽完之后使人容易大喜或大悲，沒有體現(xiàn)出孔子的音樂審美準(zhǔn)則“樂而不淫，哀而不傷”。

三、結(jié)語

孔子的音樂美學(xué)思想根植于他所成長的環(huán)境，完善于他的學(xué)習(xí)生涯。他提出的“盡善盡美”審美標(biāo)準(zhǔn)與“樂而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則是先秦音樂美學(xué)史的開端，影響了后來的孟子、荀子，集大成于《樂記》，這部著作可以說是繼承并發(fā)展了孔子的美學(xué)思想，在中國美學(xué)史上的地位卓越、影響深遠(yuǎn)。他的這些美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于我們今天欣賞、創(chuàng)作音樂或其它藝術(shù)形式時(shí)仍發(fā)揮著重要作用。當(dāng)我們欣賞音樂、繪畫以及其它藝術(shù)形式時(shí)，我們要做到“盡善盡美”，內(nèi)容與形式并舉，外在形式的美固然重要，但是其內(nèi)含的深刻內(nèi)容值得我們發(fā)思。像音樂、舞蹈、表演這種偏表演性質(zhì)的藝術(shù)形式，更需要我們“樂而不淫，哀而不傷”，因?yàn)樵诒硌葜腥绻麤]把握好這個(gè)“度”，就很容易“過猶不及”，弄巧成拙，失去藝術(shù)的本真效果。所以說，孔子的音樂美學(xué)思想在我們當(dāng)今社會(huì)仍然受用，而不僅僅是在音樂上，對(duì)于各種藝術(shù)形式都是有其借鑒意義的！

[1]王肅注.孔子家語[M].文淵閣四庫全書本.上海古籍出版社，1987.

[2]金文達(dá).中國古代音樂史[M].人民音樂出版社，1994.

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