北宋文人的游歷與靈巖寺美譽(yù)的傳播

張霖坤山東大學(xué)歷史文化學(xué)院

北宋文人的游歷與靈巖寺美譽(yù)的傳播

張霖坤
山東大學(xué)歷史文化學(xué)院

齊州靈巖寺創(chuàng)建于東晉，到北宋已有五百多年的歷史，其唐代就與南京的棲霞寺、浙江天臺國清寺、湖北江陵的玉泉寺并稱為海內(nèi)四大禪寺，到北宋年間，隨著社會逐步穩(wěn)定，文化日趨繁榮，前往齊魯大地游歷的文人數(shù)量不斷增多，靈巖寺迎來了它被文人青睞的創(chuàng)作高峰。本文在此基礎(chǔ)上，分析北宋時期文化發(fā)展、文人活躍的社會背景，闡述游歷文人的詩賦對靈巖寺美譽(yù)的傳播。

北宋文人；游歷；靈巖寺；美譽(yù)；傳播

古代歷史上遺跡之所以能受到后人喜愛，很大程度上是因?yàn)闅v代文人以此進(jìn)行不懈的文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)加工，這些不具備思維，缺少情感的文字和石片在文人墨客的丹青之下妙筆生花，將深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的人文情感有機(jī)結(jié)合。靈巖寺以其獨(dú)特的自然景觀與深邃的佛教內(nèi)涵而成為歷代文人詠頌的對象，北宋時期這一現(xiàn)象更加明顯。據(jù)《全宋詩》統(tǒng)計，北宋時期先后有四十多位詩人游覽過靈巖寺，創(chuàng)作了有關(guān)的詩歌七十多首。他們的游歷活動極大帶動了靈巖寺的興旺，傳播了靈巖寺的美譽(yù)。

一、北宋時期文化發(fā)展、文人活躍的社會背景

(一)國家的重歸統(tǒng)一與相對富足

宋太祖趙匡胤通過陳橋兵變建立了北宋政權(quán)，宋太宗時期完成了對于中原地區(qū)的統(tǒng)一。雖邊境不穩(wěn)，但北宋政權(quán)內(nèi)部卻相對安定?！八姆綗o事，百姓康樂，戶口藩庶，田野日辟?！盵1]宋初統(tǒng)治者采取了一系列的措施來恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，鞏固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)商業(yè)繁榮。使得宋朝時期富裕程度至少超過世界平均水平的一倍。國家的重歸統(tǒng)一有效地維護(hù)了國家秩序的穩(wěn)定，形成了一個相對和諧的社會環(huán)境，保證了人們在國土上能夠相對自由的旅行，而活躍的商品經(jīng)濟(jì)則為旅途中的人們提供各種便利與物質(zhì)保障。

(二)科舉制的改革調(diào)動了北宋文人的興文精神

宋朝推行“崇文抑武”的基本國策和“士大夫治天下”的文官制度，其集中體現(xiàn)就是科舉制的變革。太祖之時,天下初定,取士人數(shù)相對較少，進(jìn)入太宗時期,國勢漸穩(wěn),對文治之才需求日增。據(jù)統(tǒng)計，宋太宗在位21年，“取進(jìn)士、諸科5800余”[2]，宋仁宗13舉，僅進(jìn)士一科就達(dá)到了4500人左右。這些政策都使士人有較高的政治追求和殷實(shí)的生活待遇，調(diào)動了文人志士對未來的渴望與熱情。他們周游各地，訪遍名山大川，尋求名流、陶冶身心，提升個人修養(yǎng)、尋找創(chuàng)作的靈感，一時間，游歷之風(fēng)盛行。

(三)三教合一使得靈巖寺作為著名佛寺而備受矚目

北宋年間，儒、道、佛三教漸趨合一。儒家積極入世的思想使士人剛健有為，對政治抱有熱情；佛家思想又使他們超然對待榮辱得失，進(jìn)退有度。北宋年間來山東出任地方官的很多文人都是官場失意、仕途坎坷之輩，但這些并沒有消磨掉他們對于山水以及名勝古跡的興趣；他們注重心性的修煉，求取個體人格的獨(dú)立與精神上的自由。而這清高脫俗的人生態(tài)度恰與佛學(xué)中的參悟紅塵、慈悲為懷的理念相得益彰。

二、靈巖寺是宋代文人游歷的絕佳選擇

(一)靈巖寺風(fēng)景俊秀奇美

靈巖寺位于泰山西北麓靈巖山腳下，靈巖山是泰山十二支脈之一。山之陽，是滿月蔥蘢的靈巖峪，曲折起伏的山巒向東西兩側(cè)延伸，靈巖寺就座落在這蜿蜒峻美的翠谷之中。靈巖勝景，群山環(huán)抱、巖幽壁峭；柏檀疊秀、泉甘茶香；古跡薈萃、佛音裊繞。這里不僅有高聳入云的辟支塔，傳說奇特的鐵袈裟；亦有隋唐時期的般舟殿，宋代的彩色泥塑羅漢像；更有“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等自然奇觀，而山中泉水飛瀑不勝枚舉，卓錫泉、袈裟泉、檀抱泉、雙鶴泉、白鶴泉、甘露泉、飲虎泉、上方泉、飛泉、黃龍泉、朗公泉都被載入濟(jì)南名泉之列。靈巖寺正是以這奇美的自然風(fēng)景，吸引著宋代文人游歷的足跡和造訪。

(二)靈巖寺是佛教圣地

東漢時期。佛教傳入中國，隨即便切合了中國人的心理需求，得到了很快發(fā)展，并由此衍生出大、小乘佛教。靈巖寺便屬于大乘佛教圣地，唐代李吉甫編纂的《十道圖》中，把靈巖寺與浙江天臺山的國清寺、江蘇南京的棲霞寺和湖北江陵的玉泉寺譽(yù)為"域內(nèi)四絕"。靈巖寺香火最為繁盛時期，東西20里、南北10里的地方，都屬于寺院的田園。同時，由于其地處泰山北麓，歷代皇帝到泰山封禪后，都會駐蹕靈巖寺，而唐高宗攜武則天來泰山封禪時，更是先住在了靈巖寺。佛學(xué)內(nèi)涵豐富的千古名寺，也就必然成為了文人們的絕佳選擇。有道是讀萬卷書行萬里路，訪求名山大川，拜謁天下名流，施展丹青妙筆，描繪人間萬象。北宋文人尚讀書、好思索、喜參悟的治學(xué)態(tài)度以及不以物喜、不以己悲的樂觀心態(tài)，從哲學(xué)高度俯視社會人生的平和心境在游覽山水之景時更是有所頓悟，也就有了更多唯美的作品寄托在這名山古寺之中。

三、北宋文人的游歷傳播了靈巖寺的美譽(yù)

(一)傾注北宋文人情感的詩歌擴(kuò)大了靈巖寺的知名度

北宋時期定都東京汴梁，因此毗鄰的山東地區(qū)地位日顯重要。據(jù)《宋史地理志》記載，公元1111年，山東大部分地區(qū)劃歸京東東路、京東西路，合計26州（府、軍），是防御契丹政權(quán)東侵南下的一個重要屏障。“山東自上世以來，為腹心根本之地，其與中原離合，常系社稷安?！盵3]，隨著山東地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的不斷加強(qiáng)，來此地充任的官僚文人也相應(yīng)增多。據(jù)《全宋詩》的不完全統(tǒng)計，李迪、滕涉、吳拭等名臣賢相以及曾鞏、蘇軾、蘇轍、祖無擇等文壇大家皆曾在齊魯大地任職，從北宋初期開始先后有四十多位詩人曾來靈巖寺游觀并創(chuàng)作過與此有關(guān)的詩歌七十多首。

較早游歷靈巖寺的是真宗、仁宗時期的宰相李迪（971--1047）。他因受當(dāng)朝權(quán)臣丁謂的排擠而不得志，飽嘗宦海沉浮，厭倦官場爭斗，將功名利祿置身事外。靈巖寺清高脫俗，不諳紅塵的意境正好與李迪此時的心境相吻合，佛寺的清幽，禪聲的悅耳讓李迪忘卻俗世煩惱，留下了“靈巖山勢異，金地景難窮。塔影遮層漢，鐘聲落半空。千峰羅雉堞，萬仞聳屏風(fēng)。飛鶴來清竇，刳魚掛古桐。名曾參四絕，封合亞三公……”的雅詩名句[4]，可謂是人心佛性，境由心生。

哲宗元祐年間，在濟(jì)南從事的卞育也曾多次游覽并賦詩著文。他在《游靈巖記》中稱贊說：“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無出其右者”[5]。還創(chuàng)作了“屈指數(shù)四絕，四絕中最幽。此景冠天下，不獨(dú)奇東州。夜月透巖白，亂云和雨收。甘泉瀉山腹，圣日穿巖頭。大暑不知夏，爽氣常如秋。風(fēng)高松子落，天外鐘聲浮。祖師生朗石，古殿名般舟。人巧不可至，天意何所留。老僧笑相語，茲事常窮求。移出蓬萊島，待吾仙子游”[6]。與此同時，無論是詩人吳拭的“丹峰翠壑一重重，香火因緣古寺鐘。若有金龍隨玉簡，武夷溪上幔亭峰”[7]；也或蘇轍之《靈巖寺》、周馳所做之《十方靈巖禪寺田園記》以及齊州通判孔舜思游靈巖所賦《留題靈巖寺》等等各位文人的美文，都把靈巖寺的俊美仙境傳播四方。

(二)文人詩句的碑刻提升了靈巖寺的文物價值

靈巖寺在北宋期間也留下了一批珍貴的碑刻，記憶著古剎的興衰，見證著古剎的傳承。其中以蘇轍《題靈巖寺記》為代表?！额}靈巖寺記》碑高60厘米，寬l20厘米，真實(shí)地反映出當(dāng)年寺院的鼎盛及蘇轍本人對釋佛的崇拜。原文如下：“祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相觝。白鶴導(dǎo)清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陛。尚可滿畦塍，豈惟濯蔬米。居僧三百人，飲食安四體。一念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食苦當(dāng)如薺?！盵8]這份碑刻成為靈巖寺一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

位于靈巖寺御書閣下的《楞嚴(yán)經(jīng)》同樣也有著很高的書法與藝術(shù)價值，據(jù)泰山碑刻專家姜豐榮考證，此石刻的內(nèi)容為《首楞嚴(yán)經(jīng)》中之部分偈語，是佛經(jīng)中的頌詞，以三言至七言以至多言為句，《靈巖志》稱此石刻為圓通經(jīng)。書者蔡卞是蔡京弟、王安石女婿?！独銍?yán)經(jīng)偈語》筆法兼容，變化多端，將書法之柔美與石刻之蒼勁融合在一起，有著很高的觀賞性和文物價值。

這些石刻墨寶作為靜止的藝術(shù)而永恒，和被民眾廣泛傳頌的文人詩歌一起，將靈巖寺的美譽(yù)傳播在宋朝大地。

結(jié)束語

綜上所述，北宋時期，隨著國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，北宋文人的政治、經(jīng)濟(jì)地位也逐步上升，宦游、漫游之風(fēng)盛行。靈巖寺，既有山川秀麗、環(huán)境清幽的自然之美，還是一處清幽安禪、心靈寄托的佛家圣地，深厚的人文歷史與獨(dú)特的自然風(fēng)景，無不吸引著文人們前來吟詠觀賞，在當(dāng)時齊州形成了一個重要文化集散地，促進(jìn)了以靈巖寺為主題詩作的繁榮。這些詩歌和碑刻，賦予了靈巖寺人文內(nèi)涵與精神思想，得到了大眾及文人階層在審美領(lǐng)域一個共同的心理認(rèn)同，而越來越多的文人雅士、達(dá)官貴人、普通民眾趨之若鶩，紛紛造訪，靈巖寺的美譽(yù)在當(dāng)時得以廣泛傳揚(yáng)。

[1]《宋史.食貨上》

[2]《續(xù)資治通鑒長篇》卷三二淳化二年八月丁亥條

[3]蘇軾《論河北京東盜賊狀》，《蘇軾文集》卷26

[4]《全宋詩》卷113第2冊，第1198頁

[5]卞育《游靈巖記》，馬大相《靈巖志·藝文志》卷2

[6]《全宋詩》卷1251第21冊，14136頁

[7]《全宋詩》卷948（第111132頁）轉(zhuǎn)引清陸心源《宋詩紀(jì)事補(bǔ)遺》卷21

[8]《全宋詩》卷1251第21冊，14136頁

[9]馬銀華《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究》附論

[10]《宋代石刻匯編·靈巖寺石刻》北京圖書館編

[11]《靈巖寺》吉林文史出版社

張霖坤（1995-），男，漢，陜西西安人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級本科生，中國史專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。