“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（下）

山西　劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（下）

山西劉毓慶

摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族價值觀的基本內(nèi)核，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河?！拔褰?jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當代人的精神視野，從而構建起中華民族的精神家園。

關鍵詞：價值觀 “五經(jīng)” 精神家園

為什么要提出“五經(jīng)”與價值觀的問題

第一，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了應對西方價值觀念的沖擊。

從清朝開始，一些有識之士便懷著“師夷長技以制夷”的救國理念，大量引進西方文化，在當時中國閉關鎖國的情況下，的確起到了非常重要的作用。新文化運動中，胡適、陳獨秀、李大釗等進步愛國人士，大量譯介西方著作，意圖以疾風暴雨式的革命，打破中國兩千多年來的文化保守主義。西方傳教士大量進入中國，則更為中國帶來了西方的一些思想觀念和生活方式。我們不能不說，西方文化進入中國，有著非常重要的價值和意義。然而近年來讓人擔憂的是，在西方文化的沖擊下，一些中國人越來越失去了自我，失去了起碼的自尊和自信。

我們現(xiàn)在的整個社會，基本上是以西方價值觀做主導的，中國傳統(tǒng)的價值觀已經(jīng)被摧毀得七零八落。那是不是西方的價值觀就一定比中國的好，我們姑且不論，只說西方價值觀輸入中國之后，對中國人造成的巨大影響，已經(jīng)讓我們感到了不適。比如我們使用的一些名詞，像CZ、WTO、MPI等洋符號非常走俏，為什么不用中文表述呢？美其名曰“與國際接軌”，其實是消失了自我。包括我們坐飛機，機票、登機牌上只有英文而沒有中文標識，不懂外文的就不知道這說的是什么，外文還是縮寫，什么MU、HO，到底是哪個航班？不知道。這個航班到底是為誰開的，主要乘坐的是什么人？為什么不打中文？起碼應該是英文和中文都有。還有一些年輕人，把好端端的黑發(fā)染成黃發(fā)，有的還染成白頭發(fā)，全不顧“黑頭發(fā)黃皮膚”的本色。為什么？因為看見西方人就是那個樣子，審美觀發(fā)生了變化。如今漢族人沒有了自己的服飾，穿一件中式服裝走在街上會迎來大眾娛樂化的怪異目光和戲謔點評。中國人穿中國服裝，中國人卻看不習慣了，為什么？變了。世界上其他民族都有自己的服裝，比如日本的和服在日本大街上許多人在穿，在韓國也可以看到不少穿朝鮮服的人，但中國穿中國服裝的人極少。這些生活中看似微小的表面現(xiàn)象，背后隱存的則是中國人失去自尊和自信的精神貧弱癥。

再比如，中國傳統(tǒng)價值觀認為，殺人是一種罪惡?！氨?，不祥之器也”，講究“不嗜殺人”，即使戰(zhàn)勝了也要按照喪禮來對待（《老子》），而現(xiàn)在的年輕人甚至小孩子玩的電腦游戲中，殺人成為一種平常事件，隨手殺人，無須思考，更無須內(nèi)疚和追悔。未成年人模仿電腦游戲搶劫殺人的報道不時見諸新聞媒體，這帶來的問題就非常嚴重了。有個年輕的朋友有一次和我談到這個問題，說他在過馬路的時候，進入了一種游戲模式幻覺，腦子里想著先把哪輛車打掉自己再過馬路，他把現(xiàn)實中的場景當成了游戲中的場景。還有玩偷菜的游戲，我們知道，“偷”是被中國傳統(tǒng)道德所不容的，但是這種行為如今在電腦游戲里被認可了，而且以此來爭奪勝負，這個后果是什么？

我們現(xiàn)代人強調(diào)現(xiàn)代化，仔細想想，絕大多數(shù)人所謂的“現(xiàn)代化”，其實就是西方化；所謂的“與國際接軌”，就是接受西方的價值觀。整個價值觀被顛倒了。一個失去了自己傳統(tǒng)價值觀的民族是非?？杀彩欠浅？膳碌?。正是為了應對這種支配人類行為兩百年的西方價值觀，我們提出了“五經(jīng)”價值體系，目的是要讓更多的中國人甚至世界民眾，了解建立在五千年智慧基礎上的價值體系是怎樣的一種形態(tài)，它是如何為人類的和平發(fā)展做出保障的。

第二，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了喚回中國“經(jīng)學”的真精神。

所謂中國經(jīng)學的真精神，就是以“仁、義、禮、智、信”為核心價值的文化精神，它們支配了中國人的行為數(shù)千年，而在近代卻被顛覆了。我們現(xiàn)在很多人講普世價值觀，認為在現(xiàn)代西方世界推行的民主、法制、人權、自由、科學等是普世價值觀，并要把這些東西推向全世界。我們來認真分析一下：如果有一種價值觀是靠著一種政治制度來支撐的，靠著一種意識形態(tài)來支撐的，靠著一種文化來支撐的，這種價值觀，能成普世價值觀嗎？比如美國人要在中東推行所謂的普世價值，結果導致了中東的大混亂，民主、法制沒有出現(xiàn)，卻產(chǎn)生了大量失去家園的難民，什么原因？就是因為他們所謂的普世價值觀是靠政治制度支撐的，要推行民主，就需要打倒他們所謂的專制政權。普世價值觀應該是建立在人性基礎上的，不違背道義，能為不同的政治制度，不同宗教、不同文化背景的人群所接受的價值觀。像“五經(jīng)”中所倡導的“仁、義、禮、智、信”，才是真正的普世價值觀。比如日本人侵略中國、美國出兵伊拉克，都要找借口，其借口就是符合“仁、義、禮、智、信”的東西。美國出兵伊拉克的理由是伊拉克研制核武器，違背國際公約，這叫“背信”；日本發(fā)起盧溝橋事變，理由是中國軍隊抓藏了日本兵，這是“棄義”。你背信、棄義，他當然就師出有名了。

但很不幸，中國知識群體近百年來一直在干著一件轟轟烈烈的大事，就是顛覆承載“仁、義、禮、智、信”價值系統(tǒng)的“經(jīng)學”體系，要用西方的價值觀念建造新文化的大廈?；仡櫚倌陙砼兄袊幕瘋鹘y(tǒng)的歷史，有過三次高潮。第一次是“五四”前后，是由20世紀初一個新型的知識群體發(fā)動的。這個群體接受了西方先進的科學文化知識，也看到了西方國家物質文明給人類生活帶來的福利，價值觀發(fā)生了變化，把中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化上，于是出現(xiàn)了一邊讀中國書、一邊罵祖先的現(xiàn)象。開始只是自發(fā)的沒有組織的行為，到后來發(fā)展到了運動的層面。他們認為，只有在徹底摧毀數(shù)千年“經(jīng)學”統(tǒng)治的基礎上，才能建立新文化的大廈，建構新的意識形態(tài)話語系統(tǒng)。因此顛覆“經(jīng)學”思想體系，便成為“五四”時期文化思想革命的一項重要任務。如顧頡剛就曾明確地說：“我輩生于今日，其所擔之任務，乃經(jīng)學之結束者而古史學之開創(chuàng)者?！保櫝本幹骸额欘R剛年譜》，中華書局1993年版，第337頁）一批學人一方面要打倒孔家店，一方面呼吁“德先生”“賽先生”救中國，這批學人，個個國學功底深厚，可是反傳統(tǒng)卻很激烈。有人要魯迅給青年人開閱讀書目，魯迅回答的一句驚人之語是：中國的書最好不要讀。聞一多也說：封建的東西（其實是指傳統(tǒng)）是絕對要不得的，中文系的任務就是要知道它的要不得，才不至于開倒車。這里有一個簡單的邏輯：他們讀古書是為了批判。其實他們說的都是氣話，他們是感受到了傳統(tǒng)中一些帶有毒素的東西對中國發(fā)展帶來的阻力才出此激烈之言的，這代表了當時一批人的心理，“全盤西化”也是在這時候被提出來的。當然我們今天要正確評價“五四”，因為“五四”時期正面臨的是民族存亡的危機，一批青年學人為了救民族于危機之中，說一些過激的話、采取一些過激的行為也是可以理解的。我想假如我生活在那個年代，可能會與當時的熱血青年一樣，高舉反傳統(tǒng)的大旗，向舊勢力發(fā)起沖鋒的。第二次大規(guī)模的“反傳統(tǒng)”，是在“文革”時期。這一次是帶有明確的政治目的，是官方發(fā)動的。開始毛澤東主席認為，共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生了新的官僚主義階級，這個階級是勞動人民的死對頭，而這個階級產(chǎn)生的根源就是舊的思想文化土壤。要解決這個問題，必須鏟除這土壤，進行文化革命，于是提出了“破四舊立四新”的口號。所謂“四舊”，就是舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，因此中國的古籍便成了批判的對象。到林彪事件之后，因為林彪居室中懸掛有孔子的語錄，于是更堅定了革命派反傳統(tǒng)的決心，由一切古的東西都批集中到了“批林批孔”，進而又“批儒評法”，全國人民一起上。我們這一代人接觸儒家經(jīng)典，大多都是因為批判的需要。有很多書我們以前不知道，這個時候知道了，因為要批判。報紙上引出來批，我們就要學習，要跟著批判。

但我們想，“五四”時代，“反傳統(tǒng)”的運動主要停留在知識群體里；而“文革”期間的“批林批孔”，主要停留在意識形態(tài)領域，在普通人的生活層面也有沖擊，但并不徹底，也不厲害。第三次“反傳統(tǒng)”，則發(fā)生在了人民生活的層面上。上世紀80年代改革開放，國門一開，西方文化如潮水般涌入中國，西方藝術引進來，西方思想引進來，西方的物質生活方式、精神生活方式，一并進入了中國大陸。這使得中國人的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，從思想領域到物質生活層面，都為西風漫卷。比如說原來婚禮女孩子穿的是紅的，現(xiàn)在穿成白的；原來過生日，給小孩蒸的是表示快快長大的長饃或圓餅，給大人蒸的是表示長壽的壽桃，而現(xiàn)在變成了蛋糕。什么情人節(jié)、愚人節(jié)，都進入中國了。原來中國人以禮讓為美德，現(xiàn)在卻強調(diào)要競爭；原來中國人以謙虛為風尚，現(xiàn)在則把謙虛當作虛偽，強調(diào)要自我表現(xiàn)、展示自己等。這種沖擊，對中國傳統(tǒng)文化可以說是致命的，因為它影響廣、來勢猛、誘惑強。它刺激的是中國人的物質欲望。國門開了，西方世界展現(xiàn)在國人眼前，人家是一身華貴，而我們?nèi)缤蜇?，于是一批中國人感到了自己的丑陋，看著自己的同胞不順眼，“學得胡兒語，城頭罵漢人”，罵自己的祖宗。在美國哈佛大學執(zhí)教的林同奇教授指出：“有些國人一個勁地罵自己的祖宗，這在世界上很少見?！迸_灣學者王爾敏也說，20世紀是一個十分沒有出息的世紀，出生了一群喪心病狂攻伐自己古先的知識分子。他說：“我們20世紀的中國生出這類人才，形成這種風氣，我深以為是中國的不幸?！边@是非?？膳碌?。一個民族的自尊心、自信心在這個時候徹底地被摧毀掉了。

現(xiàn)在我們一些老干部發(fā)牢騷，動輒就說：“還不是孔孟之道害的！”我有一次在火車上遇到一位七十多歲的老人，罵地方官員，罵到最后說：“全是孔老二害的！”我問他：“你讀過《論語》嗎？”他說：“我就不待讀！”他們并不理解我們的經(jīng)典有著多么寶貴的東西。至今在大學校園里，“經(jīng)學”依然不能合法地走進教學體系，這是中國文化的悲哀。我們現(xiàn)在提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，就是要喚回“經(jīng)學”的真精神，喚起更多人對“經(jīng)學”體系的重視。我們要讓“經(jīng)學”進入課堂，讓更多的人來了解它，讓人們知道這種建立在中國五千年文明智慧基礎上的價值體系是怎樣的一種價值體系，這種文化精神是怎樣的一種文化精神。

第三，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了修復中國人為人類未來籌劃的能力。

丟棄“五經(jīng)”中的價值體系，直接導致的結果就是國人基本判斷能力的喪失。在許多中國人的心目中，西方的昨天就是我們的今天，西方的今天一定就是我們的明天，西方人引領著人類的發(fā)展。那么我們自己的前途在哪里？不知道。因為我們自己已經(jīng)失去判斷能力了，祖宗留下來的寶貴的精神財富被丟棄，幾千年積累起來的智慧被遺忘，只能跟著美國人走。因此幾十年前中國人嘲笑美國社會出現(xiàn)的病癥，如通貨膨脹、經(jīng)濟危機之類的現(xiàn)象，在今天的中國大陸也出現(xiàn)了。一個幾千年來一直高揚勞動光榮、勤勞致富的國家，卻變成了勞動者最貧窮的國度，先是“十億人民九億商，還有一億在發(fā)展”，接著是“十億人民九億股，還有一億在起步”?！巴稒C”發(fā)財、一夜暴富，變成了大多數(shù)國民的共同夢想。然而這夢卻圓成者少，破滅者多。明知如此，卻不知道該怎么辦，于是有人說，社會發(fā)展，每一個階段都不能超越，你最多可以縮短，因此美國所經(jīng)歷過的，我們也必然要經(jīng)歷?？墒侨藗儏s忽略了一個問題：假如我們不走美國人引領的這條路，還會這樣嗎？難道人類就沒有別的路可走嗎？順著美國人指引的路走下去，最終會怎樣呢？

在這種情況下，我們提出“五經(jīng)”價值觀的問題來，就是要讓大家知道，這個價值體系是中華民族幾千年來智慧的結晶。它可以幫助我們民族修復思考能力，修復為人類未來籌劃的能力；它可以幫助人類看透當下趨勢的前景，認清形勢，選擇人類能夠獲得永恒的遠大途徑?？梢哉f，此中儲存的千古智慧，能夠用來拯救人類面臨的種種危機。有一個事實需要大家認清：以“五經(jīng)”為核心的文化體系，支配著東亞世界平穩(wěn)地走過了兩千多年；而西方文化支配世界只有兩百余年，便使人類感受到了種種危機，此中有一種大智慧在。就像馬拉松賽跑，剛跑了二十公里，西方國家在前，我們在后，于是有人會說：“你看，還是人家跑得快吧？”但是四十里跑完，會是怎樣的結果呢？一開始就一馬當先拼命奔跑的是否依然會跑在前面？畢竟還不是最后，還在過程當中?，F(xiàn)在西方出現(xiàn)的種種危機，就是西方以利益最大化為核心的價值觀引導的結果。我們要知道，擁有五千年智慧的大腦思考的問題，與五百年大腦思考的問題是不一樣的；五十歲的人思考問題的角度，與五歲孩子思考問題的角度也是不一樣的。中國人就像五十歲的人，他所面對的一些問題，一部分在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過，一部分與歷史上發(fā)生過的相類似，經(jīng)驗已經(jīng)告給他某種可能的結論；但五歲的孩子，他所擁有的知識，會支持他思考多遠呢？

“國學熱”與“五經(jīng)”價值體系的關系

在“五經(jīng)”價值體系被顛覆之后，民族喪失了精神家園，找不到新的指導自己繼續(xù)生存的明燈。在人類普遍面臨道德危機與生存危機的畏途上，人們開始把目光回到了被拋棄一個世紀的中國傳統(tǒng)智慧與傳統(tǒng)價值觀之上，這便出現(xiàn)了國學運動。

如今“國學熱”興起，各地都出現(xiàn)了針對成人或學生的國學班、國學大講堂。十幾年來，聲勢越來越大。被國人拋棄了百年的國學，為什么會突然熱起來？這主要有兩個原因：一是“天下亡”的危機，二是“人類亡”的危機。何為“天下亡”？顧炎武說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！彼纬w姓政權滅亡了，明朝朱姓政權滅亡了，這叫“亡國”；“亡天下”則指的是道德淪喪，人失去了人性，變成禽獸了?！疤煜峦觥钡恼髡祝褪堑赖挛C。而我們目前所面臨的，就是“天下亡”的問題。如今不斷見諸新聞媒體的惡性事件，“毒大米”“蘇丹紅鴨蛋”“三聚氰胺牛奶”，以及借煤礦事故去詐騙“封口費”的假記者，越來越低齡化的少兒犯罪，都給我們敲響了警鐘。面對“天下亡”的問題，我們很多家長感到了危機，自己的孩子在這樣的環(huán)境中如何才能健康成長？于是想到了讓孩子學國學，學《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的蒙學讀物，接受傳統(tǒng)道德教育；有的社區(qū)和一些寺廟則免費給路人發(fā)《弟子規(guī)》?？梢钥闯?，一批民眾，或稱作草根文人的文化人，自覺承擔起了挽救天下道德危機的責任。而“人類亡”，則是大思想家思考的問題。當下“人類亡”的征兆，就是人類遇到的種種危機，如能源危機、生態(tài)危機、戰(zhàn)爭危機等，都令人十分擔憂。因為在西方價值觀與西方科學思維的指導下，人們只關注本位利益，忽略了人類的整體利益；只考慮具體的“物理”，而忽略了“天道”的存在。于是，人們認為只有競爭才能獲得利益，而忽略了在競爭打斗中，人類失去的將會是自己肉體賴以生存的地球家園。世界上幾乎所有的國家，都想在競爭中獲勝，把自己最聰明的大腦都用在了殺人武器的制造上。人類足以毀滅地球上百次的核彈、炸藥，隨時待發(fā)，其結果會怎樣？正因為如此，著名科學家霍金才提出了“在一個政治、社會、環(huán)境動蕩的世界里，人類如何才能繼續(xù)生存一百年”的問題。如何才能生存？答案在哪里？這一問題，使整個世界都陷入了沉思中。

我們仔細分析可知，道德危機與人類生存危機，其實源自同一種力量，那就是西方價值觀，即追求利益最大化的價值觀的指引。然而很多人卻并不能認識到這種危機，正如荀子所說：“權不正，則禍托于欲而人以為福?！迸袛鄻藴食隽藛栴}，禍福就在你的欲望的不斷滿足之中潛存著，但是人們還以為是自己享福了。正是在這樣的情況之下，在世界文化的大視野下，人們在做著選擇，中國民眾選擇的是“五經(jīng)”。而世界一些重量級的學者，他們看到的則是中國文化中的大智慧，這對人類未來生存有著不可忽略的意義。奧地利著名心理學家榮格說：應該轉換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學習整體性領悟世界的東方智慧，應該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術，拆穿他們擁有力量的幻象——這已導致千百萬人付出生命。英國著名歷史學家湯因比說：世界統(tǒng)一是避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導，那么整個人類的前途是可悲的。著名瑞典科學家漢內(nèi)斯·阿爾文說：人類要生存下去，就必須回到公元前6世紀之前，去汲取孔子的智慧。

中國一些有影響、有見地的學者，對此也發(fā)出過振聾發(fā)聵的聲音。張岱年說：“中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代世界的意義，概括說起來就是能夠有助于解決個人與社會，人與自然，道德與生命三種關系?！睖唤檎J為：“儒家的‘仁學’為‘文明的共存’提供了有積極意義的資源?！焙纹澣J為：“在世界未來的發(fā)展中，努力融入中國傳統(tǒng)文化的中庸之道、和諧思想和天下為公、世界大同等積極因素，人類社會就有可能走出一條和平、發(fā)展、合作的道路。”張立文認為：“作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學的和生、和處、和立、和達、和愛的五大原則，是21世紀人類的最大原理和最高價值?！?/p>

因此，我們提出“五經(jīng)”價值觀，不僅因為它是民族的，更主要的在于這個體系中高揚著人類至善至美的道德典范，并以數(shù)千年的歷史證實著其創(chuàng)造永久和平的基本素質，確定著人類健康的發(fā)展方向。

在這個基礎上，我們今天把“五經(jīng)與中國價值觀”的問題提出來，讓大家了解我們傳統(tǒng)的價值觀是怎么樣的一種價值觀，然后再和西方價值觀進行對比，從而做出更好的選擇。我想，人類未來的文化選擇，應該是符合人類整體利益的選擇，不會為霸權所支配。

作 者： 劉毓慶，山西大學教授，博士生導師，山西大學國學研究院院長。山西省古典文學學會會長、中國詩經(jīng)學會副會長，中國屈原學會常務理事，中國辭賦學會、中國明代文學學會理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com