“腹地智慧：站在西部看中國(guó)設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)論壇

段勝峰 李敏敏 張昱文 方曉風(fēng) 郝大鵬 曹增節(jié) 魏浩波 陳政 馬泉 陸新之 謝亞平 貝恩格·科睿格（排名不分先后）

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“腹地智慧：站在西部看中國(guó)設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)論壇

段勝峰 李敏敏 張昱文 方曉風(fēng) 郝大鵬 曹增節(jié) 魏浩波 陳政 馬泉 陸新之 謝亞平 貝恩格·科睿格（排名不分先后）

1　王智源　程善的誕生　氨基鉀酸酯，金屬電子機(jī)械　3版　30×35×35cm　2014

段勝峰：從西部出發(fā)

采訪者李敏敏、張昱文（以下簡(jiǎn)稱“采”）：首先熱烈祝賀“腹地智慧：站在西部看中國(guó)設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)論壇圓滿結(jié)束。我們想知道，是出于怎樣的契機(jī)使四川美術(shù)學(xué)院開始想要舉辦這樣一次論壇呢？

段勝峰（以下簡(jiǎn)稱“段”）：當(dāng)前，中央為深化擴(kuò)大對(duì)外開放，提出了建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，這一具有全球視野的戰(zhàn)略謀劃和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策，對(duì)提升我國(guó)對(duì)外開放水平、拓展發(fā)展空間、促進(jìn)東西部協(xié)調(diào)發(fā)展都具有極為重大的意義，也因此得到了社會(huì)各界、各行各業(yè)的廣泛重視。正是在這樣一個(gè)新的時(shí)代背景下，我們開始想要從西部的角度出發(fā)，以全球性的視野，結(jié)合本土的行動(dòng)，來(lái)研討和展望中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)。

采：本次論壇以“腹地智慧”為名，那么對(duì)于“腹地”一詞，您是如何理解的呢？

段：我傾向于把西部地區(qū)稱為中國(guó)的“腹地”。

從地理的角度來(lái)看，“中國(guó)的山川形勢(shì)大都源于西部”。從珠穆朗瑪峰到長(zhǎng)江、黃河，都是由西部延展出來(lái)的。西部是中國(guó)的形勢(shì)所在，是戰(zhàn)略縱深之所在，如果失去西部就沒(méi)有中國(guó)。晚清時(shí)期在“海防”與“塞防”之間選其一，最后也是決定做“塞防”。說(shuō)明西部在地緣上的重要性。

從歷史角度來(lái)看，中國(guó)上下五千年，有三、四千年的文化積淀都是以西部為中心。它不僅是始于西安的北絲綢之路的必經(jīng)之地，還孕育出獨(dú)具地域文化色彩的西南茶馬古道——南絲綢之路，因而成為歐亞文明在中國(guó)境內(nèi)交流融合的橋頭堡與走廊。

作為古代東西方文化交流的重要紐帶，絲綢之路昭示出古代歐亞文明交融的必要性和必然性。而當(dāng)今，“一帶一路”戰(zhàn)略也不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和政治層面，它更加充分地繼承和弘揚(yáng)了絲綢之路的文化遺產(chǎn)、歷史價(jià)值與文明交融理念，積極地追求文化的互利共贏。占據(jù)地理要沖的西部地區(qū)無(wú)疑能夠近水樓臺(tái)先得月，迎來(lái)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、資金扶持、人才培養(yǎng)、對(duì)外開放等文化設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史性機(jī)遇。西部地區(qū)無(wú)論在文化還是設(shè)計(jì)上都有很多值得挖掘的東西，我們不能因?yàn)闁|部沿海的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而忽略西部的聲音。反過(guò)來(lái)看，西部文化設(shè)計(jì)的發(fā)展也會(huì)穩(wěn)步提升西部地區(qū)乃至全國(guó)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)泛歐亞大陸的文化交流、融合、合作和共贏。

因此，可以說(shuō)，西部是中國(guó)的腹地所在，在我國(guó)崛起的過(guò)程中將占據(jù)越來(lái)越重要的地位。而從文化形態(tài)來(lái)看，它也是中國(guó)文化的命門所在。

采：在您看來(lái)，西部設(shè)計(jì)有著怎樣的特點(diǎn)呢？

段：首先，西部地區(qū)幅員遼闊，占據(jù)了中國(guó)的大半壁江山，既有無(wú)垠廣漠，又有青山秀水；人口眾多，民族成分復(fù)雜，既有厚重悠久的傳統(tǒng)文化，又不乏絢爛多彩的民族文化；加之大資本的介入、時(shí)尚的沖擊較少，經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)，原生文化形態(tài)得以很好地延續(xù)下來(lái)。西部設(shè)計(jì)在這樣的土壤中孕育而生，它具有明顯的地域性、民族性、多元性和活態(tài)性。

同時(shí)，西部設(shè)計(jì)還具有極強(qiáng)的開放性。西部設(shè)計(jì)力量積極與東部地區(qū)開展交流，相互學(xué)習(xí)，以謙遜開放的心態(tài)促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步，同時(shí)“開眼看世界”，注重國(guó)內(nèi)外不同文化意識(shí)形態(tài)下設(shè)計(jì)的互通，取其精華，為我所用，緊跟世界潮流。正因?yàn)槿绱?，西部設(shè)計(jì)兼具了極強(qiáng)的開放性。

值得一提的是，西部設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)與發(fā)展并不是“拿來(lái)主義”的生搬硬套。眾所周知，我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，無(wú)論是政府的扶持政策，還是社會(huì)人群成分，抑或文化傳統(tǒng)，都不盡相同，因此，西部直接照搬東部模式是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。西部設(shè)計(jì)者們一方面反思在東部地區(qū)業(yè)已顯現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)結(jié)合自身實(shí)際情況，開辟出一條與眾不同的嶄新設(shè)計(jì)道路，在尊重原生傳統(tǒng)和文化基因的同時(shí)，充分考慮自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)實(shí)需求，以此為基礎(chǔ)，做延續(xù)文化基因、貼近社會(huì)生活的踏實(shí)的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)態(tài)度和方法為中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一種極富參考價(jià)值的新模式和新思路。

采：四川美術(shù)學(xué)院坐落于重慶這座美麗的山城，在您看來(lái)，站在西部發(fā)展和西部設(shè)計(jì)的角度而言，應(yīng)當(dāng)如何定位重慶呢？

段：重慶是西部地區(qū)唯一的直轄市，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是地理上，它都有著無(wú)可取代的重要地位。我們常把重慶看成長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的“龍尾”，同時(shí)它又是長(zhǎng)江上游航運(yùn)中心和西南地區(qū)的綜合交通樞紐，擁有聯(lián)動(dòng)?xùn)|西、帶動(dòng)南北的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是西部開發(fā)的重要支撐，內(nèi)陸的開放高地。

我們知道，“一帶一路”的著眼點(diǎn)并不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)合作，打造利益共同體上，而是更看重文化的引進(jìn)來(lái)和走出去，從而擴(kuò)大文化影響力，增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力。重慶地處東西部交界，是西部文化、教育和人才儲(chǔ)備的門戶，近些年來(lái)在這些方面也確實(shí)作出了不少的努力。向東，它以長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶為依托，向東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)；向西，又以渝新歐國(guó)際鐵路聯(lián)運(yùn)大通道為依托，將西部各省區(qū)聯(lián)通成一個(gè)有機(jī)整體，共同加強(qiáng)與沿線國(guó)家地區(qū)的設(shè)計(jì)文化交流合作，促進(jìn)文化資源的整合和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

巴渝文化具有十分鮮明的地域色彩，保留了大量的原生態(tài)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)行深度挖掘，而這也是整個(gè)西部地區(qū)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。西部設(shè)計(jì)應(yīng)以西部文化為依托，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，而重慶應(yīng)該成為西部設(shè)計(jì)進(jìn)一步崛起的發(fā)力點(diǎn)。

采：四川美術(shù)學(xué)院是中國(guó)九大重點(diǎn)美術(shù)學(xué)院之一，也是我國(guó)西部藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的扛鼎者，為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，在業(yè)內(nèi)享有很高的聲譽(yù)和很大影響力。近年來(lái)，你們針對(duì)探尋西部設(shè)計(jì)的發(fā)展之路作了怎樣的努力呢？

段：四川美術(shù)學(xué)院1940年建校，至今已歷經(jīng)了七十五年的風(fēng)風(fēng)雨雨，仍煥發(fā)出勃勃生機(jī)。我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)科是從九十年代開始興辦的，始終致力根植于中國(guó)文化基因、母語(yǔ)符號(hào)基因的學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新特色研究，取得了眾多優(yōu)異成果。

前面我也提到過(guò)，相對(duì)中國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū)而言，西部地區(qū)不是大資本運(yùn)作重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，與洶涌的時(shí)尚潮流也保持著一定的距離。這使較為完整的原生文化和傳統(tǒng)工藝得以保留下來(lái)，也使得西部的設(shè)計(jì)實(shí)踐能夠保持較為冷靜的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)需求的語(yǔ)境中，因地制宜地尋求解決問(wèn)題的有效、適度、可行的方法。

四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科群敏銳地認(rèn)識(shí)并把握住了這點(diǎn)。就具體工作而言，近些年來(lái)，我們陸續(xù)開展了《傳統(tǒng)村落民居營(yíng)建工藝傳承、保護(hù)與利用技術(shù)集成與示范》“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目、《綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展》國(guó)家社科重大項(xiàng)目、《“大師進(jìn)校園”設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)》國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目等國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目，建立了“長(zhǎng)江上游民間藝術(shù)研究所”，希望探索出具有“中國(guó)原話語(yǔ)”特征的，對(duì)接“一帶一路”發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的“鄉(xiāng)土再造”協(xié)同創(chuàng)新學(xué)科理論與實(shí)踐研究體系。經(jīng)過(guò)近年來(lái)學(xué)院師生的不斷努力，該體系已初見(jiàn)雛形。

這具有十分重要的意義，它為西部設(shè)計(jì)文化的傳承發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了良好的平臺(tái)，同時(shí)也為構(gòu)建長(zhǎng)江上游生態(tài)安全屏障、重慶建設(shè)國(guó)家綠色生態(tài)廊道提供了設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的支持。

采：本次論壇不僅邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外知名設(shè)計(jì)研究者和設(shè)計(jì)師，還請(qǐng)到了不少優(yōu)秀的政策智囊、企業(yè)管理者、投資專家和知名媒體人。邀請(qǐng)這些“非業(yè)內(nèi)人士”的參與是出于怎樣的考量呢？

段：在此，我想強(qiáng)調(diào)當(dāng)下十分流行的一個(gè)詞——“跨界”。設(shè)計(jì)不是自我運(yùn)轉(zhuǎn)的單一體，它受到來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等因素的影響，這些因素在影響著社會(huì)生產(chǎn)與民生生活的同時(shí)，也在不斷推動(dòng)和促發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。

我們舉辦這次論壇的目的也并非就設(shè)計(jì)論設(shè)計(jì)，而將從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度切入，探討設(shè)計(jì)與不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系，從而探索新的設(shè)計(jì)思考與協(xié)同創(chuàng)新。這種“跨界”的學(xué)術(shù)交流將使設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生命力。

采：最后，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)“腹地智慧：站在西部看中國(guó)設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)論壇的展望。

段：本次論壇只是一個(gè)開始，一個(gè)引子，我們期許能夠以西部設(shè)計(jì)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)為序，引發(fā)關(guān)于設(shè)計(jì)本質(zhì)與設(shè)計(jì)智慧的深層思考，通過(guò)跨界交流的方式，來(lái)討論中國(guó)設(shè)計(jì)的方法與態(tài)度，反思存在的問(wèn)題，探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展之路。

方曉風(fēng)：站在西部看設(shè)計(jì)

“西部：一個(gè)設(shè)計(jì)反思的視點(diǎn)”。為什么要選擇西部這個(gè)話題呢？因?yàn)槿ツ陙?lái)川美以及其他幾個(gè)西部地區(qū)的一個(gè)突出感受是：主流的設(shè)計(jì)專業(yè)媒體里，西部都沒(méi)有得到很好的關(guān)注。我們的主要目光投在了東部地區(qū)很時(shí)髦的設(shè)計(jì)上面，而這些時(shí)髦的設(shè)計(jì)又是來(lái)自于對(duì)西方的模仿復(fù)制。而在西部，我們反而能看到很多很鮮活的、有生命力的東西。今天在東部地區(qū)很多已經(jīng)淪喪的東西，可在西部仍然保有。

以往談西部可能經(jīng)常是把西部作為一個(gè)落后的代名詞，或者說(shuō)以前搞西部開發(fā)是一種東部地區(qū)要幫助西部地區(qū)的概念。但是以后希望它成為新的契機(jī)，希望東部地區(qū)的人更多地關(guān)注西部地區(qū)，不是幫助而是從中學(xué)習(xí)。西部發(fā)展模式是不能模仿東部，這條路實(shí)際上走不通的，但是已經(jīng)開始走了。

最后一點(diǎn)是關(guān)于文化立場(chǎng)的問(wèn)題。一個(gè)大的問(wèn)題是我們漸漸地忘記或者忽略了我們的文化立場(chǎng)。我們實(shí)際擁有非常豐厚的歷史資源，但在漸進(jìn)開發(fā)模式中忘記了自身，所以我們需要再次回到西部，重新認(rèn)識(shí)自己。如果對(duì)文化立場(chǎng)沒(méi)有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，西部所謂的發(fā)展實(shí)際上是一種自我否定的開始。

郝大鵬：重回土地——四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)

四川美院身處中國(guó)西部腹地，整個(gè)營(yíng)建是智慧營(yíng)建。這幾十年，中國(guó)的大學(xué)建設(shè)是突飛猛進(jìn)，但是建設(shè)里面出現(xiàn)很多高大上的大學(xué)校園和欲望膨脹、自我意識(shí)增強(qiáng)。這種膨脹，也使大學(xué)的精神在迷失。

那么大學(xué)因何而生？大學(xué)校園因何而生？大學(xué)校園建設(shè)也應(yīng)該作為城市設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)室，為社會(huì)與城市可持續(xù)發(fā)展做積極的探索。所以，在我們建這個(gè)校園的時(shí)候進(jìn)行了很多思考和探索：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們到哪里去？我們做了什么事兒？我們回應(yīng)了什么東西？我們認(rèn)為要認(rèn)真地重回土地。

四川美院的傳承從未止步。如何擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的使命和責(zé)任，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的造一群房子，完成一些功能使用的要求。實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文化理想的堅(jiān)守與追求，為可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)、建設(shè)、管理等方面付出極大的勇氣精神與智慧活動(dòng)。在使命和責(zé)任上面，四川美術(shù)學(xué)院還任重道遠(yuǎn)，我們希望把西部所研究的、所創(chuàng)新、所傳承的東西廣泛地向東部乃至于全國(guó)、全世界推廣出去，我們的工作才真正有價(jià)值，我們的勞動(dòng)才有真正的回報(bào)。

曹增節(jié)：博弈情景下的設(shè)計(jì)理想與行為選擇

現(xiàn)在我們?cè)O(shè)計(jì)師處在一個(gè)特殊的時(shí)代，一個(gè)最好的時(shí)代！那么處在多重力量的博弈狀態(tài)之間，我們?cè)撛趺磥?lái)影響社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想？

中國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)是一種特殊的市場(chǎng)，是處在多重博弈力量過(guò)程中間的綜合復(fù)合體，政府的訴求、企業(yè)的訴求和原住民的訴求是不一樣的。當(dāng)我們要保護(hù)歷史文化，同時(shí)又要兼顧商業(yè)開發(fā)和保護(hù)原住民利益的時(shí)候，設(shè)計(jì)師該怎么來(lái)選擇，我們?cè)趺磥?lái)做？

作為一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該要有理想，我們?nèi)匀槐Ａ粢环N人文情懷，在商業(yè)大浪潮中間，該怎么敬畏歷史，保衛(wèi)文化傳統(tǒng)；怎么承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，作為設(shè)計(jì)師，怎么能夠讓原住民，讓老百姓的利益在我們?cè)O(shè)計(jì)過(guò)程中得到一定的保證。我們?cè)谶@樣一個(gè)社會(huì)中能夠做點(diǎn)事情，作為一個(gè)有理想的設(shè)計(jì)師，有院校所培養(yǎng)的理想主義，對(duì)不愿意做的事情，應(yīng)該說(shuō)“NO”。

魏浩波：“木匠石工”—西線工作室“上山下鄉(xiāng)”系列之鄉(xiāng)土場(chǎng)所制造工藝

關(guān)于城鎮(zhèn)化以及美麗鄉(xiāng)村的國(guó)家命題，擁有眾多鄉(xiāng)土情的西部何去何從成了一個(gè)很關(guān)鍵的因素。沒(méi)有參照，從前的經(jīng)驗(yàn)和西方的經(jīng)驗(yàn)都不能用。在這樣的情況下，我們的設(shè)計(jì)原點(diǎn)就是尋找面對(duì)西部鄉(xiāng)土情的工作方法。研究當(dāng)中三個(gè)問(wèn)題特別要注意：地緣秩序、場(chǎng)所生產(chǎn)的技術(shù)與工藝和公共生存模型的運(yùn)作機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，探討多種模式形成了游俠的工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)正在完善，西線工作方法是系統(tǒng)工作的研究和貫徹思想。

通過(guò)這套工藝研究的發(fā)展，再反看現(xiàn)代主義發(fā)展進(jìn)程，會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義這些東西以前都研究過(guò)只是我們忽略了，比如場(chǎng)地的結(jié)構(gòu)和場(chǎng)地的控制之間要看空間組合，很多年前就提出了。我們鄉(xiāng)土方式在研究本土特殊結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要反思現(xiàn)代主義它也在發(fā)展，北歐有很多現(xiàn)代主義和地理結(jié)合很好的案子。現(xiàn)代主義其實(shí)還有生命力，地域也是。兩者互動(dòng)，有可能找到某種既合理，又合情的工作模式。

陳政：自主品牌的創(chuàng)新之路

中國(guó)有沒(méi)有設(shè)計(jì)呢？

中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀正籠罩在山寨的陰影中。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常不成熟的土壤，是掩埋在功利下的設(shè)計(jì)。十多年前，甲方把設(shè)計(jì)看成是一張效果圖，十年后，東部一些地方把設(shè)計(jì)視為一種競(jìng)爭(zhēng)資源或者競(jìng)爭(zhēng)力，整個(gè)國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)是停滯不前的。傳播設(shè)計(jì)的視角也是比較功利主義的。中國(guó)設(shè)計(jì)的出路在哪里？什么是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下的中國(guó)設(shè)計(jì)？什么才是中國(guó)設(shè)計(jì)的本真？這種大環(huán)境下，中國(guó)的每一種設(shè)計(jì)都需要重新定義。

走出山寨核心的陰影在于有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，通過(guò)設(shè)計(jì)行為體現(xiàn)出來(lái)。贏得客戶認(rèn)同，自信地表達(dá)價(jià)值觀，具備能力，具備勇氣，最終形成品牌。核心競(jìng)爭(zhēng)力是持續(xù)不斷的，創(chuàng)新是唯一可以走出現(xiàn)在迷局的辦法?；靵y的局面下需要我們沉下心來(lái)思考中國(guó)設(shè)計(jì)的本真在哪里。

站在西部的設(shè)計(jì)人員不應(yīng)該垂頭喪氣，設(shè)計(jì)是可以興國(guó)的。設(shè)計(jì)成為唯一能夠代表一個(gè)國(guó)家和品牌價(jià)值的手段。而設(shè)計(jì)行業(yè)的振興能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展帶來(lái)非常好的機(jī)會(huì)。未來(lái)的十年，對(duì)于整個(gè)中國(guó)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，是黃金十年。探索整個(gè)設(shè)計(jì)之路，是我們這代中國(guó)設(shè)計(jì)師的職責(zé)與使命。

馬泉：視覺(jué)·空間·敘事 ——城市空間視覺(jué)現(xiàn)狀思考

我們生活在非常不滿意的城市空間里，誰(shuí)來(lái)解決這些問(wèn)題。

我們生活在當(dāng)下，既回不到過(guò)去，也把控不了未來(lái)。當(dāng)下的問(wèn)題，即使非?；恼Q，它也是一個(gè)歷史的真實(shí)寫照，我們就生活在混亂和高速生長(zhǎng)的時(shí)代.

城市空間是巨大的容器，處于發(fā)展過(guò)程中，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷增加新的物質(zhì)內(nèi)容，其物質(zhì)形態(tài)系統(tǒng)包含了城市的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它既有時(shí)間維度也有空間維度。關(guān)注被毀滅的空間，如何在原有不更改業(yè)態(tài)的情況下提升空間的品質(zhì)，也就是城市商業(yè)空間的視覺(jué)化。以問(wèn)題為導(dǎo)向，討論當(dāng)下城市化過(guò)程中，特別是中國(guó)城市化高速發(fā)展下，我們的特殊問(wèn)題在哪里？

這是一個(gè)很有意思的時(shí)代，科技發(fā)展太快了，所有問(wèn)題造成空間的沖突與混亂的敘事屬性，不管商業(yè)的，還是文化的，城市空間很難區(qū)分哪一部分是問(wèn)題的主體，如何切入才能改善空間的狀態(tài)，如何使改善后的設(shè)計(jì)具有相對(duì)的可持續(xù)性。城市作為一個(gè)對(duì)外交流的核心場(chǎng)所，是表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家形象的門戶，城市空間視覺(jué)的構(gòu)建是城市形象以至于國(guó)家形象的直觀展現(xiàn)。因此，城市空間視覺(jué)質(zhì)量的優(yōu)良是國(guó)家視覺(jué)形象構(gòu)建的核心內(nèi)容。

陸新之：設(shè)計(jì)無(wú)地域，創(chuàng)意改變西部

從非設(shè)計(jì)的角度來(lái)看設(shè)計(jì)與市場(chǎng)化結(jié)合、與商業(yè)結(jié)合?，F(xiàn)在大家都能感受到，不管東部、西部、中部，地球已經(jīng)很平了，這就是我們這個(gè)時(shí)代！

我們這個(gè)年代是過(guò)剩的年代，信息過(guò)剩、專業(yè)過(guò)剩、設(shè)計(jì)過(guò)剩。不跨界就沒(méi)有影響力，沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)值（不是說(shuō)沒(méi)有影響力就沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)值），就沒(méi)有存在感。在這個(gè)年代不跨界，后果可能是致命的?？缃鐣?huì)改變你看這個(gè)世界的方式，以前在乎的方法、設(shè)計(jì)的思路、創(chuàng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)可能都要變化。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，第二大樂(lè)趣來(lái)源是失控。什么是失控？失控就是去中心化，不按常理出牌，各個(gè)事件之間沒(méi)有線性的邏輯關(guān)系。數(shù)據(jù)通信手段讓一切都失控。所有互聯(lián)網(wǎng)公司比傳統(tǒng)公司對(duì)失控忍耐能力都大，因?yàn)檫m度失控并不是壞事。不管是創(chuàng)新還是設(shè)計(jì)，跨界的市場(chǎng)化必然會(huì)面臨大量的失控，所有的失控對(duì)于年輕人來(lái)講，都是機(jī)會(huì)。

個(gè)性很重要，但是只有個(gè)性又很無(wú)趣，只有具有娛樂(lè)精神的個(gè)性化才有樂(lè)趣，才有價(jià)值。除了個(gè)性，還要有娛樂(lè)精神，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)真是一個(gè)好玩兒的年代，你不顛覆別人，別人就會(huì)顛覆你。

謝亞平：隱蔽的技藝

在十年前去了解手工技藝知識(shí)傳遞的過(guò)程是如何完成的。我們難以了解到這一知識(shí)的特殊性是什么。當(dāng)然，作為一種知識(shí)體系，手工技藝是我們對(duì)自然規(guī)律把握最基礎(chǔ)的知識(shí)體系。

以前書本教會(huì)我從文獻(xiàn)當(dāng)中能夠去發(fā)現(xiàn)技藝是什么，可是作為手工技藝知識(shí)體系究竟有什么特殊性？回到對(duì)人的思考，人才是技藝的主體。今天能看到所有的傳統(tǒng)工藝不是單一存在的，而是依托在一套非常完整的生產(chǎn)鏈條上。地方性知識(shí)的微妙性在于地域結(jié)合性很難復(fù)制，而工藝特殊性在于這種資源性和具有當(dāng)?shù)刂腔鄣脑瓌?chuàng)性很難再生。

以往的設(shè)計(jì)史研究非常注重物質(zhì)化研究，但是技藝研究讓我們有了新的專項(xiàng)：能不能回到造物原點(diǎn)產(chǎn)生一種新的當(dāng)代的觀點(diǎn)？我相信工藝當(dāng)中所蘊(yùn)含的智慧，會(huì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中發(fā)揮作用。2014年到現(xiàn)在，我和我的同事想要把工藝當(dāng)中的特殊性知識(shí)放到設(shè)計(jì)教育當(dāng)中去嘗試，我們找到了一種新的開發(fā)并聚合當(dāng)?shù)厝说纳鐓^(qū)合作機(jī)制并共同探索工藝發(fā)展當(dāng)中的問(wèn)題。把同一個(gè)理論體系帶到最后的實(shí)踐教育，從而探索出一個(gè)新的技藝教育的可能性。

貝恩格·科睿格（Bernd Kracke）

作為奧芬巴赫學(xué)院院長(zhǎng)，大家都應(yīng)該或多或少知道這所學(xué)校的歷史。從包豪斯時(shí)期的工匠精神，再到烏爾姆時(shí)期的科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，再到今天，一直延續(xù)著這樣一個(gè)教學(xué)的傳統(tǒng)。面對(duì)21世紀(jì)所迎來(lái)的是怎樣的一個(gè)挑戰(zhàn)？包豪斯、烏爾姆都是手工業(yè)革命時(shí)期的影響，這是當(dāng)時(shí)的使命和挑戰(zhàn)。今天21世紀(jì)我們學(xué)院所面臨的挑戰(zhàn)就是數(shù)字化革命帶來(lái)的變革。

所有數(shù)媒革命帶來(lái)的挑戰(zhàn)和變革，包括衍生新的科技，包括虛擬現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、交互體驗(yàn)。所有衍生的一系列的蝴蝶效應(yīng)包括像帶來(lái)的數(shù)媒革命，作為我們?cè)跀?shù)字革命的大的背景下，人們的行為方式包括我們當(dāng)下的針對(duì)新技術(shù)所帶來(lái)的一系列的比方說(shuō)日常的體驗(yàn)。作為這個(gè)數(shù)媒革命背景下藝術(shù)板塊來(lái)講，新生代的年輕的一代人對(duì)于數(shù)媒包括新的技術(shù)工具所帶來(lái)的日常的方方面面，他們是比較人和人都要更敏銳。（整理者：茍瑩）

“The Heartland’s Wisdom——Standing in the Western Chinese Design”Academic Forum

Duan Shenfeng Li Minmin Zhang Yuwen Fang Xiaofeng Hao Dapeng Cao Zengjie Wei Haobo Chen Zhen Ma Quan Lu Xinzhi Xie Yaping Bernd Kracke

摘要：西部作為中國(guó)的“腹地”，在地理、歷史角度都有著獨(dú)特且重要的意義。西部設(shè)計(jì)以西部文化為依托，具有明顯的地域性、民族性、多元性和活態(tài)性，形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。此次“腹地智慧：站在西部看中國(guó)設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)論壇，通過(guò)跨界交流的方式，討論中國(guó)設(shè)計(jì)的方法與態(tài)度，反思存在的問(wèn)題，探尋中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：西部，設(shè)計(jì)。

Abstract:As China’s “heartland”，the west has a unique and important significance in geography and history. Western design which is based on western culture has distinct regional， national， diversified and flexible character， what’s more， it has formed its own unique style. The Heartland’s Wisdom is an academic forum to discuss the means and attitude of Chinese design， rethink the problems that exist and explore the way of Chinese design in the future though the method of cross-border communication.

Key words:Westward， Design