淺析法蘭克福學派批判視域下的大眾文化觀

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淺析法蘭克福學派批判視域下的大眾文化觀

摘要：人類已經(jīng)或者正在經(jīng)歷著深刻的文化價值觀念和文化精神的沖突：一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，極大地改善了人類的生存條件，增強了人的主體意識和創(chuàng)造性；但是，另一方面，西方工業(yè)文明的發(fā)達又帶來了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負面效應，使現(xiàn)代人面臨著受自己的造物之統(tǒng)治的困境和危機。現(xiàn)代西方人本主義、技術(shù)批判主義、后現(xiàn)代主義等哲學和文化思潮對現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機進行了多方面的剖析和批判，從不同視角建構(gòu)了各種文化批判理論。法蘭克福學派的大眾文化批判理論以人的存在和人的命運為自己的哲學主題，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機和生存困境，以馬克思的異化理論為依據(jù)，建立起關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會的獨特的文化批判理論。我國應借鑒法蘭克福學派視域下大眾文化觀的積極部分，促進我國文化事業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學派；大眾文化；大眾文化批判；啟示

1　相關(guān)概念辨析

1.1法蘭克福學派。所謂的“法蘭克福學派”(the Frankfurt School)其實是后來被追加的一個學術(shù)稱謂(根據(jù)威格斯豪斯的說法，“法蘭克福學派”真正被叫響的時間大約是在20世紀60年代)，它的本名是“社會研究所”(Institute for Social Research)，第一任所長是格呂堡(Garl grunberg)，該所是韋爾.格拉赫于1923年2月3日在德國的法蘭克福市正式創(chuàng)辦的，該研究所與法蘭克福大學保持密切的聯(lián)系。一般而言，對“法蘭克福學派”的研究都是指霍克海默繼任所長(1931年1月)以后的“社會研究所”，本文所談及的法蘭克福學派也是基于這樣的一個設定。

1.2批判理論、文化批判。批判理論是法蘭克福學派批判話語的哲學基礎(chǔ)，可以追溯到該學派的先驅(qū)之一—霍克海默，霍克海默在接管法蘭克福大學文化研究中心時就強調(diào)要將哲學與社會學結(jié)合起來，哲學概念和社會學概念互相批判。1937年他在《社會研究雜志》上發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中正式提出“批判理論”一詞，該論文因而被有關(guān)學者視為“批判理論”的“宣言書”?；艨撕ＤJ為批判理論不同于傳統(tǒng)理論，傳統(tǒng)理論是把生活固定在既定公式中，而批判理論是追求人類的解放，它反對科學主義侵入到人文社會科學中去，批判理論是要與科學實證注意劃清界限，把人從奴役中解救出來，強烈關(guān)注人類解放和自身對權(quán)力的統(tǒng)治。

“文化批判”是包括法蘭克福學派在內(nèi)的西方馬克思主義繼承和發(fā)展傳統(tǒng)馬克思理論的一種思想。他們認為人們不再過分追求政治權(quán)力和經(jīng)濟利益，而把重點放在了文化層面，比如去追尋思考人的生存意義、價值所在，追求人的自由全面發(fā)展，階級權(quán)力的統(tǒng)治已經(jīng)滲透到文化領(lǐng)域，演變成一種意識形態(tài)的控制。

2　大眾文化批判理論的內(nèi)涵分析

最先使用“大眾文化”的是法蘭克福學派的先驅(qū)人物霍克海默，在法蘭克福派眼里，大眾文化具有比如通俗小說、電影電視劇、流行音樂和藝術(shù)廣告等多樣化的表現(xiàn)方式。雖然它們的表現(xiàn)方式不同，但通過廣大群眾在閑暇時間進行的娛樂活動來操縱大眾的思想和心理，和潛移默化的培植民眾對統(tǒng)治階級的支持與順從的本質(zhì)是一樣的。按照法蘭克福學派的解釋，所謂大眾文化(mass culture)，它是將藝術(shù)與商業(yè)、政治、宗教和哲學融合在一起，在閑暇時間內(nèi)操控大眾的思想和心理，并以此來培養(yǎng)支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識的一種社會文化氛圍。

法蘭克福學派所指的大眾文化具有商品化、技術(shù)化、標準化、平面化的特征，它的大眾文化批判理論是指這些特征不同于傳統(tǒng)的文化，它們對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

2.1大眾文化的商品化。法蘭克福學派認為，人們的社會生活被商品化，人與人之間的社會關(guān)系被物與物的交換關(guān)系所取代，人失去了獨立自主性。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、文化傳播技術(shù)的提高、文化普及程度的提高等都使人們無時無刻的承受著這些文化宣傳的影響。另外，廣告也因為其貼近生活的細節(jié)，給人呈現(xiàn)出一種美好的生活場景，激發(fā)消費者的消費欲望。

大眾文化削平了藝術(shù)的深度，使文化僅僅成為消遣，成為一種平面性質(zhì)的文化。嚴肅的藝術(shù)變得不被人欣賞，因為大眾不能從這樣的藝術(shù)中獲取娛樂，即使人們不會再使用它時，它也盲目得被使用。

2.2大眾文化的齊一化。法蘭克福學派的理論家們認為文化工業(yè)產(chǎn)品對利潤的追求會多于對文化產(chǎn)品藝術(shù)性的追求。當文化工業(yè)產(chǎn)品在市場上實現(xiàn)利潤之后，由于利益的驅(qū)使，很多模仿品會出現(xiàn)，繼而文化市場上就會出現(xiàn)大量標準化的產(chǎn)品，真正的藝術(shù)品最明顯的藝術(shù)特征就是獨一無二不可復制，而大量仿制品的出現(xiàn)會使真正藝術(shù)品的藝術(shù)性消失，取而代之的就是充斥著商業(yè)化批次生產(chǎn)出來的共性氣息。例如，很多年輕男女在表達愛意和相互交往時大都是按照統(tǒng)一模式，就像文化工業(yè)生產(chǎn)模式一樣戀愛，千篇一律，失去了個性，失去了人的本真性。簡而言之，在大眾化文化產(chǎn)品中，一切文化都是相似的，都能找到它的固定化模型，就算有即興創(chuàng)作，但本質(zhì)仍是標準化單一化的體現(xiàn)。

2.3大眾文化的欺騙性。法蘭克福學派認為，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展使得作為工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)作品成為了大眾消遣的娛樂產(chǎn)品，成為了騙取人們幸福的工具，使得現(xiàn)代大眾文化較之以前具有了極其的失真性和迷惑性。因此，在法蘭克福學派那里，人們開始逃避現(xiàn)實，大眾文化欣賞者的眼光變得不再那么挑剔，大眾文化消費者的需求變得比較單一，大眾文化制作者的想象力也變得比較平庸呆板，他們不去主動思考，習慣于無思想的平面生存模式，大眾傳媒用固定生成的思維模式和行為方式去影響人們，使大眾失去獨立思考的決斷能力，從而使人們失去了自由。

3　法蘭克福學派大眾文化理論對當代中國文化發(fā)展的啟示

隨著我國改革開放的推進，市民階層不斷壯大并逐漸成為國民的主體，登上了社會生活的大舞臺，加上中國的城市化與商品化，大眾文化在中國崛起。首先，新中國成立以后的很長一段時間內(nèi)，中國的大眾文化要么沒有得到發(fā)展，要么發(fā)展的目的也是為了政治宣傳，大眾文化的崛起滿足了廣大人民群眾的精神需求；其次，大眾文化和精英文化相比更通俗易懂，具有實用化和生活化等特點，更容易被廣大人民群眾接受和消費；最后，市場經(jīng)濟的繁榮為大眾文化的興起提供了機會，加上民眾有剩余的資金可支配，廣大民眾在追求基本的生活需求之外也希望在工作之余能夠娛樂、消遣和放松，大眾文化產(chǎn)品正好符合民眾的這些要求。

3.1為中國的大眾文化的發(fā)展帶來積極效應。大眾文化打破了古代社會存在、近代社會仍然有所反映的文化等級秩序，使文化回歸民眾，呈現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢，即所謂的“百家爭鳴，百花齊放”。大眾文化以其通俗易懂、貼近生活以及大眾娛樂性等特性進入百姓生活，民眾更容易消費大眾文化，大眾文化多樣化的表現(xiàn)形式可以滿足民眾的不同需求，民眾在閑暇之時可以享受大眾文化給他們帶來的身心的放松，精神的舒展，使人們快樂的享受生活。

大眾文化的興起，是文化現(xiàn)代化的重要進程，是整個社會發(fā)展的歷史進步，滿足了社會轉(zhuǎn)型期的文化需求，反映了平民意識，體現(xiàn)了民主，促進了民主的推廣，適應了時代和社會發(fā)展的要求，民眾在這種文化平民化、民主化選擇的過程中可以感受到大眾文化帶來的便利與樂趣。

3.2指導中國大眾文化問題的合理解決。雖然大眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了許多的積極效應，但是目前我國的大眾文化發(fā)展也有許多問題需要及時的認識和合理的解決。

3.2.1中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特征明顯，城市和農(nóng)村不僅在經(jīng)濟層面差距大，文化方面的差距也觸目驚心。城市可利用資源多，城市化和市民化程度高，城市的發(fā)展也日益趨向現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村經(jīng)濟水平落后，文化需求少，加上文化基礎(chǔ)設施薄弱，政府投入不足，農(nóng)民思想落后等因素，致使農(nóng)村的文化事業(yè)發(fā)展是落后的甚至是停滯不前的。比如，城里人可以享受互聯(lián)網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)衍生的一系列技術(shù)，如有線電視各種先進的文化設施，而鄉(xiāng)村人只能收看屈指可數(shù)的電視節(jié)目，甚至某些地方只能收聽廣播。城市市民可以選擇多樣化的文化產(chǎn)品進行消費，在繁忙快節(jié)奏的城市生活之余舒緩放松身心，而鄉(xiāng)村民眾選擇的鄉(xiāng)土文化更多是婚喪嫁娶，娛樂方式大多是麻將。城市和鄉(xiāng)村大眾文化需求不同，造成的文化產(chǎn)品也就不同。當城市為某一個活動狂歡和癡迷的時候，鄉(xiāng)村對此一無所知，表現(xiàn)出極其冷淡和毫無興趣的態(tài)度。

3.2.2精英和大眾文化的差異。中國的文化精英大都是大學教授、文學家、藝術(shù)家和其他文化專業(yè)人士，他們在文化消費方面無疑具有優(yōu)越性，不僅閱讀陶冶情操的哲學類書籍，還會在閑暇時出入各種畫展、歌劇院，他們與一般的普通大眾不同，普通民眾或許選擇在電視機前消磨時光，追求時下最熱門的電視劇和電影，也許會去歌廳舞廳尋求愜意的生活，而文化精英在選擇和消費大眾文化時的表現(xiàn)與大眾化的選擇差異無疑是顯著的。有差異必然會引起一系列問題，我國社會目前最急需解決的問題是應加強文化精英對大眾文化的引導，以此來緩解大眾文化借助流行文化對精英文化產(chǎn)生的沖擊。

3.3借鑒大眾文化批判理論，促進中國大眾文化的發(fā)展。雖然法蘭克福學派的大眾文化理論是在資本主義的背景下提出來的，有其不合理之處，也遭受了來自不同方面的合法性危機，但由于中國當前的大眾文化發(fā)展也面臨著一些當時發(fā)達資本主義社會相似的問題，所以，法蘭克福學派的大眾文化理論對我國市場經(jīng)濟條件下的文化發(fā)展仍具有借鑒意義。

科學技術(shù)的發(fā)展給我們的生活帶來了翻天覆地的變化，文化市場因為技術(shù)的參與，文化產(chǎn)品越來越多樣化，大眾文化豐富了我們的生活，但也滋生了很多的問題，最明顯的是因為市場利益化的驅(qū)使，出現(xiàn)了很多低級趣味的文化產(chǎn)品。我們感受到生活中越來越缺乏像四大名著那樣的創(chuàng)作，也很少有經(jīng)典的電視劇和電影讓人回味，傳統(tǒng)的文化也沒有得到很好的繼承和創(chuàng)新，取而代之的是商業(yè)化氣息濃厚的商業(yè)片、商業(yè)小說和低級趣味的歌曲。文化產(chǎn)品越來越趨于商業(yè)化，面對這種情況，我們應該采取措施，必要時訴諸法律，建立健康有序的文化市場。首先，引導民眾樹立正確的價值觀。積極引導大眾文化，用什么樣的價值觀來引導大眾文化是非常重要的，價值觀其實是人們意識形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，有了統(tǒng)一的價值觀做引導，大眾文化就有了價值導向。其次，弘揚人文精神。法蘭克福學派只強調(diào)精英文化的作用，這種態(tài)度是不可取的，但是我們可以借鑒他們關(guān)于精英文化對大眾文化的指導的思想，鼓勵和支持知識分子投身于大眾文化的建設。再次，我們既不能以輕視和完全否定的態(tài)度對待大眾文化，也不能滿足現(xiàn)狀，而是應根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷提高我國大眾文化的風格和品味，消除高雅文化和大眾文化的差距形成一種雅俗共賞、貼近民眾的大眾文化。大眾文化不僅要實現(xiàn)中國本地化，回歸中國傳統(tǒng)文化，在世界的多元化文化格局中維護中華民族的精神血脈，同時也應該走出國門，用世界思維來借鑒吸收外國文化優(yōu)秀部分，打造具有中國特色和中國味道的大眾文化。

參考文獻

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330045江西農(nóng)業(yè)大學政治學院安菲