經(jīng)濟學的道德科學性質(zhì)： 歷史、現(xiàn)狀與未來

中鋁財務公司有限責任公司 張翔宇

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經(jīng)濟學的道德科學性質(zhì)： 歷史、現(xiàn)狀與未來

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摘 要：本文分析了18世紀以來經(jīng)濟學道德科學性質(zhì)的奠定過程及其發(fā)展脈絡，論述了實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學的分離、邊際學派的興起，以及導致19世紀晚期經(jīng)濟學偏離道德科學性質(zhì)的原因和過程，分析了現(xiàn)代經(jīng)濟學的教學和研究中所有非福利經(jīng)濟學領域?qū)τ诘赖驴茖W性質(zhì)的偏離狀況。最后提出了融合實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學、經(jīng)濟學道德科學性質(zhì)回歸的基本思路。

關鍵詞：經(jīng)濟學 道德科學 福利 回歸

1 金融危機的警告意義

對于2008年全球金融危機，很多人反思，為什么整個經(jīng)濟學界未能對這么巨大的金融危機有所預測并提出任何有意義的警告呢？羅伯特·席勒和維吉尼亞·席勒認為，外界對于經(jīng)濟學的批評是有道理的：現(xiàn)在的經(jīng)濟學模型太專業(yè)化了，以至于沒有經(jīng)濟學家能夠通過這么多過度專業(yè)化的模型看到背后巨大的經(jīng)濟發(fā)展暗流，因而無法警告人們發(fā)展中存在的危機苗頭。

對于南亞、東南亞地區(qū)國家抽取地下水灌溉稻谷和麥子以追求高產(chǎn)量，使得稻谷、麥子含砷量大大超標的事件，芬多夫、米切爾、格林等人在2010年于《科學》中表示，他們在印度、中國、越南、巴基斯坦、尼泊爾等國家進行研究，分別在這些國家抽取100～350米深的地下水，這些水主要是用來飲用及灌溉，但是，WHO規(guī)定井水砷含量為10毫克/升的標準，這些水嚴重超標。砷是非?？膳碌?，它會通過水積累在農(nóng)作物中，如水稻、麥子等，并且還會通過飲食進入人體，導致人們生病，肝癌、肺癌和膀胱癌等癌癥的得病率增加一倍，同時，它也會在一定程度上制約兒童智力發(fā)展［1］。

將這一事件歸咎于經(jīng)濟學似乎有失公允，但將矛頭對準經(jīng)濟學的人也是有確鑿理由的：類似“砷米砷麥”的“低品質(zhì)大規(guī)模生產(chǎn)”都是宏觀經(jīng)濟學中總需求理論和增長理論傳播的結(jié)果。糧食本來是用來直接食用的，但直接食用帶來的GDP不大；用糧食釀酒，喂牛喂豬，滿足人們飲酒、食肉的需求能更快地增加GDP。在邊際主義重要創(chuàng)始人杰文斯（1835—1882）的時代，小麥先用來做面包，有多余的再用來釀啤酒、喂牛［2］?，F(xiàn)在不是這樣的了，小麥先用來滿足一些人的飲酒、食肉需求，再用來食用，因為前者帶來的GDP更大。釀酒需要消耗大量的糧食，喂牛獲取牛肉也需要大量的糧食。釀酒、獲取肉類等需求使得全球?qū)Z食的需求遠遠超出了地球可耕地的承載能力。增長理論的核心思想是如何實現(xiàn)更高穩(wěn)態(tài)水平的人均收入，更多的糧食使得人們的收入更高了，在沒有任何倫理基礎討論的前提下，現(xiàn)代GDP核算體系認為高產(chǎn)量、高收入是好的。在自然降水不夠灌溉時，抽取地下水的行為便反復得到了社會認可。不但增長理論、總需求理論都沒有涉及產(chǎn)品品質(zhì)與人類健康的關聯(lián)關系，幾乎所有的中級微觀經(jīng)濟學、中級宏觀經(jīng)濟學教材的所有理論都沒有涉及這一點。

斯密奠定了經(jīng)濟學道德科學性質(zhì)基礎，并且由邊沁（英國經(jīng)濟學家，1748—1832）發(fā)揚光大。其在《道德和立法原理導論》（1780年）中提到：制度目的是通過理性、法律作用保護幸福的架構［3］。在邊沁所生活的那個時代，窮苦的勞動人民連發(fā)言權也幾乎沒有，其思想?yún)s推進了社會條件的改善，讓社會更民主。

2 經(jīng)濟學發(fā)展的主要思想

在經(jīng)濟學發(fā)展的各種暗流中將經(jīng)濟學拖回提高人類福祉方向的重要經(jīng)濟學家是馬克思（1818—1883）。他將大部分時間花在大英博物館的閱覽室中，鉆研“政治經(jīng)濟學的各個令人困惑的分支”。馬克思證明：勞動力是所有價值的唯一源泉，所有剩余價值和利潤都來自對工人階級的剝削；財富越來越集中到少數(shù)資本家手中。工人的絕對貧困和相對貧困將造成社會矛盾激化，因而社會主義、共產(chǎn)主義是人類解放的根本途徑。

19世紀經(jīng)濟學發(fā)展的各種暗流中最重要的兩大暗流是：實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學；邊際學派的興起。實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學的分離雖然使得單個經(jīng)濟學視野可以集中，但也讓視野變小了。邊際學派讓經(jīng)濟學分工越來越細化。邊際學派興起，讓經(jīng)濟學家對單個問題研究更深刻，但強化經(jīng)濟學專業(yè)化分工，讓單個經(jīng)濟學家對宏大經(jīng)濟圖景認識能力也變得弱化了。

在20世紀后半段，經(jīng)濟學分工不斷細化，并作為一個整體，不偏離道德科學的性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，經(jīng)濟學被分成了11個板塊，其中微觀經(jīng)濟學問題7板塊，宏觀經(jīng)濟學問題4板塊。反思經(jīng)濟學的現(xiàn)狀，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，實證研究與規(guī)范研究被嚴重地割裂開來在11個板塊中，只有1個板塊專門講授經(jīng)濟學的規(guī)范研究,也就是“一般均衡與福利經(jīng)濟學”板塊。如果當前的經(jīng)濟學教科書還有哪一章與經(jīng)濟學的道德科學性質(zhì)最接近，就是這一章了。這一章仍然講述的是帕累托在1906年出版的《政治經(jīng)濟學手冊》中提出的最大化福利的三個條件，它依然像經(jīng)濟學皇冠上的明珠，光彩奪目，足以讓人們看到經(jīng)濟學的崇高。

3 當代經(jīng)濟學的選擇性繼承

當代經(jīng)濟學的確是在繼承傳統(tǒng)中發(fā)展，但這種繼承是“選擇性繼承”。當代經(jīng)濟學對凱恩斯學術的繼承也是“選擇性繼承”。凱恩斯為了強調(diào)“需求管理”的重要性，舉了諸多極端的例子，比如，他舉例子說，如果財政部將瓶子塞滿寶石后放在已開采過的礦井中。之后用城市的垃圾將礦井填平，并且聽之任之讓私有企業(yè)把寶石挖出。這樣失業(yè)問題便會由于公共工程項目得到解決；而且，受反作用的影響，社會的實際收入會更高（P128～129）。這樣的例子被很多經(jīng)濟學家和政策制定者牢牢記住，但是忽視了凱恩斯提出“需求管理”政策的出發(fā)點。凱恩斯在給哈羅德的一封信中說，“經(jīng)濟學是一門道德科學”［4］（P473）。凱恩斯所處的社會金融投機非常猖獗，而金融投機完全不同于企業(yè)投資，前者不過是利用不確定性獲利，其結(jié)果必然是財富的巨大不平等、失業(yè)和對合理經(jīng)濟預期的失望以及實業(yè)的削減。凱恩斯指出，“當企業(yè)成為投機的漩渦中的泡沫時，形勢就是嚴峻的”［5］?！靶枨蠊芾怼钡闹匾霭l(fā)點不僅僅是滿足被壓制的消費，還在于是用財政政策、貨幣政策等需求管理工具把經(jīng)濟扳回到遏制投機、鼓勵投資的正道上來。

由此，進入大學課堂的經(jīng)濟學教材有必要恢復古典經(jīng)濟學家學術思想的原貌，恢復經(jīng)濟學的道德科學屬性,讓經(jīng)濟學其他板塊也融入經(jīng)濟學思想，讓每項經(jīng)濟學政策主張不單在實證分析保持其正確性，同時在規(guī)范上也是正確的［6］。例如有關消費者的行為理念，研究消費在給定收入制約條件下，追求效用最大化過程時進一步融入了庇谷的思想研究：如果未有特別制度設計，人們在哪類領域的消費會讓其行為社會邊際成本大于個人邊際成本，這樣造成環(huán)境惡化、資源不足、社會道德氛圍惡化等。有關生產(chǎn)、廠商、成本等理論也一樣，需要特別強調(diào)企業(yè)追求利潤最優(yōu)化過程的社會邊際成本以及個人邊際成本的權益。

有關市場理念在有關不完全競爭的論述當中，需要更加深入地去分析相應的福利情況。對于不完全競爭市場的分析得出的重要實證性結(jié)論是，不完全競爭市場的長期均衡不在平均成本最低點，存在產(chǎn)量不足（平均成本線是U型的），因而壟斷行業(yè)的超額利潤（以及與此相關的壟斷行業(yè)工資）是由市場結(jié)構決定的，而不是由壟斷行業(yè)的管理層個人決定的。由此進一步引入“規(guī)范”的分析：壟斷行業(yè)的工資應該如何決定？一個社會能夠被吸納入壟斷行業(yè)的人只是少數(shù)，如果任由其自己決定工資，社會的財富分配的不公正性將會是巨大的。如果“壟斷行業(yè)的利潤由市場結(jié)構形成”的“規(guī)范含義”成為共識，對于壟斷行業(yè)的工資管制將變得容易。在要素市場理念中，要深入李嘉圖、馬克思所開創(chuàng)的有關資本、勞動可替代性對工人福利的影響分析。

參考文獻

［1］ Scott Fendorf，Holly A. Michael，Alexander van Geen，Spatial and TemporalVariations ofGroundwater Arsenic in South andSoutheast Asia［J］. Science，2010（28）.

［2］ William Stanley Jevons，The Theory of Political Economy［M］.London，Macmillan，3d ed，1871.

［3］ Jeremy Bentham.An Introducation to the Principles of Morals and Legislation［M］.Oxford：Clarendon Press，1789.

［4］ Wright&Richard， Robbins as a Political Economics［J］.A Response， Economic Journal，1989（99）.

［5］ John Maynard Keynes.The General Theory of Employment，Interest and Money［M］.New York，Harcourt， Brace and World，1936.

［6］ Anthony B.Atkinson.The Restoration of Welfare Economics［J］.American Economic Review，2011（3）.

中圖分類號：F092

文獻標識碼：A

文章編號：2096-0298（2016）05（b）-176-02