論道家思想對(duì)古代藝術(shù)創(chuàng)作與審美的影響

蘇永娟 （南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 225300）

論道家思想對(duì)古代藝術(shù)創(chuàng)作與審美的影響

蘇永娟 （南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 225300）

先秦諸子中，老莊道家思想對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作與審美影響最為深遠(yuǎn)，從哲學(xué)高度上回答了什么是美，如何創(chuàng)造美的美學(xué)基本問題，奠定去偽存真，以自然為美的古典美學(xué)觀基礎(chǔ)，確立重神輕形、先境界后技巧的審美原則，并開創(chuàng)了虛靜物化的審美觀照方法。

道家思想；美學(xué)；自然；境界；物化

什么是美？如何創(chuàng)造美？這是美學(xué)的基本問題。在先秦諸子中，老莊道家思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)觀念的影響最為深遠(yuǎn)，從哲學(xué)高度回答了“以何為美”，“因何而美”的問題，從而奠定中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展方向。

一、去偽存真，“自然”為美

道家以“道”為宇宙萬物的本源，“道”也就是一切審美和藝術(shù)的本體，是真正的“大美”“至美”所在?！暗馈庇质鞘裁?？。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰词亲匀??！白匀弧钡母拍畎瑑蓚€(gè)層面的內(nèi)涵：一是按照自身規(guī)律存在變化的客觀世界；二是未被人為干預(yù)、自己如此的原生狀態(tài)。最自然的便是最完美的，合乎自然之道，順應(yīng)清凈無便是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界，真正的美也就是遵循自然之道，保持天然本性，樸素純真，即莊子所謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然無極而眾美從之”。

不難看出，道家審美觀具有鮮明的以真為美，去偽存真傾向，“自然”的核心內(nèi)涵就是“真”，“真”與“美”相統(tǒng)一是道家自然主義審美觀的基本原則。莊子說“真者，所以受于天也”，符合天然本性即是真，那么人為干預(yù)造作便屬于偽，道家美學(xué)思想立足于文化批判的立場(chǎng)，將儒家極力維護(hù)的禮樂宗法制度和道德綱常都視為違背天道的“大偽”，是對(duì)人的天然本性的強(qiáng)行束縛扭曲，仁義道德背后隱藏的是不可告人的私欲與不平等，孔孟之道試圖調(diào)和美與禮樂教化、倫理道德之“善”，恰恰暴露了真美、假惡水火不相容的對(duì)立。只有無為而治的自然狀態(tài)的理想社會(huì)，才具有高度內(nèi)聚的原始完美性，真和美才能達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。

老莊“法天貴真”的自然主義美學(xué)觀，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和審美產(chǎn)生了重大影響，開創(chuàng)中國(guó)美學(xué)史上注重真與美統(tǒng)一的道家傳統(tǒng)，崇尚赤子童心、淳樸自然，力求渾然天成的境界，反對(duì)無病呻吟、矯飾雕琢，制造人為的浮華怪誕，成為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中的主流傾向。例如唐代白居易在《畫記》中便稱贊畫家“工侔造化者，由天和來。張但得于心，傳于手，亦不自知其然而然也”；1北宋范寬也說：“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心?！?都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于樸素純真的天然本性。

二、 重神輕形，境界為先

老子講“大音希聲，大象無形”，認(rèn)為真正的“大美”是無法通過外在形式技巧來表現(xiàn)的，意識(shí)到了任何藝術(shù)表現(xiàn)技巧都存在局限性?！肚f子·外物》篇更進(jìn)一步說：“言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“言不盡意”，“得意忘言”之說。在莊子看來，語言文字本身具有局限性，不可能完整傳達(dá)復(fù)雜思維的全部?jī)?nèi)容，因此理解深層內(nèi)涵不必拘泥于文字的表層傳達(dá)，所以輪扁斫輪時(shí)得之于手而應(yīng)之于心，但卻無法將其中訣竅通過語言表述，親如父子也無法傳授。

莊子“得意忘言”論雖然是立足于語言表達(dá)能力的角度來講的，但以語言文字為載體的文學(xué)也是藝術(shù)創(chuàng)作形式之一，語言也是一種藝術(shù)形式技巧?！肚f子·外篇·田子方》還講了一個(gè)直接關(guān)于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的生動(dòng)故事：宋元君要畫圖，所有的畫師都來了，規(guī)規(guī)矩矩跪拜作揖后就忙著在一邊潤(rùn)筆調(diào)墨，將近一半的人甚至是在露天當(dāng)中。這時(shí)有一個(gè)晚來的畫師，神貌安閑，不急不忙，行過禮就回去了。宋元君派人跟去看，這名畫師脫掉衣服裸露身體，盤膝而坐作畫。宋元君感慨：“這才是真正的大畫師?！彼卧秊槭裁慈绱送瞥邕@位看似散漫無禮的畫師？正是因?yàn)檫@位脫衣盤坐者不拘于禮法，能夠釋放自我，作畫時(shí)必能擺脫外在形式的束縛。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美深受老莊思想影響，也追求使人通過有限的形式技巧體悟無限大道至美的神韻，極其重視虛處傳神，講求以少勝多，以無勝有，不著一字盡得風(fēng)流，超越可視可聞的聲色格律，深入背后的神理氣味，在廣闊空間中展開多義性聯(lián)想，揣摩品味所謂言外之意、象外之象、味外之旨。

傳統(tǒng)書法、繪畫都強(qiáng)調(diào)“留白”，在沒有筆墨色彩的空白中尋求更充分地表現(xiàn)主題，虛中求實(shí)，為讀者的審美觀照留出足夠的想象品味空間，增強(qiáng)作品整體的空靈美感和意境。正如當(dāng)代美學(xué)大師宗白華所說：“空白在中國(guó)畫里不復(fù)是包舉萬象位置萬物的輪廓，而是溶入萬物內(nèi)部，參加萬象之動(dòng)的虛靈的‘道’。畫幅中虛實(shí)明暗交融互映，構(gòu)成飄渺浮動(dòng)的絪缊氣韻，真如我們目睹的山川真景?！?

當(dāng)然，擺脫形式技巧的束縛并非完全拋棄人工技巧，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美所崇尚的境界，是大工大巧之后的返樸歸真，要求藝術(shù)家通過技巧的刻苦磨煉，化有限為無限，達(dá)到不露人工斧鑿痕跡，功參造化、巧奪天工的高超境界。

三、 虛靜物化，妙悟通神

至于參悟自然之道、觀照天地大美的方法途徑，老子則在《道德經(jīng)》中立足于主體意識(shí)自覺提出“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為這是達(dá)到與道相合的境界必須具備的精神狀態(tài)。莊子加以繼承發(fā)展，在《大宗師》中提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！痹凇洱R物論》中又講“天地與我并生，而萬物與我為一”，“此之謂物化”，從而完成了道家自然主義美學(xué)方法論的邏輯體系。

“坐忘”是“虛靜”的方法，要進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)，第一步須達(dá)到“坐忘”，忘掉外界一切客觀存在與自身的主觀存在，“絕圣棄智”，在排除來自外界與自身的一切干擾后，心靈才能恢復(fù)到與道合一的原初狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“虛靜”；進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)之后，因?yàn)椴辉偈芨泄偈`局限，才能對(duì)客觀世界有真正全面深刻的認(rèn)識(shí)，自由地進(jìn)行審美觀照，將主體的人與客體的自然合而為一，進(jìn)入“物化”的境界，此時(shí)藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，藝術(shù)創(chuàng)作方能奪天地造化之功而渾然天成。

道家“坐忘”“虛靜”“物化”的美學(xué)方法論屢屢被古代藝術(shù)家自覺運(yùn)用于創(chuàng)作和審美品鑒當(dāng)中。宋代畫家米友仁作畫時(shí)，“每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流”；4明代李日華也說：“乃知點(diǎn)墨落紙，大非細(xì)事。必須胸中廓然無一物，然后煙云秀色與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，即日對(duì)邱壑，日摩妙跡，到頭只與髹采圬墁之工爭(zhēng)巧拙于毫厘也?！?文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思同樣強(qiáng)調(diào)道家式的美學(xué)方法，西晉陸機(jī)《文賦》論及虛靜物化與想象構(gòu)思關(guān)系時(shí)說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞。”6要求排除視覺聽覺等外部干擾保持心境空明澄澈，精神世界由此獲得最大的自由空間，遨游于天地古今。

注釋：

1.俞劍華.《中國(guó)畫論類編》.人民美術(shù)出版社，1986：25.

2.周積寅.《中國(guó)畫論輯要》.江蘇美術(shù)出版社，1985：41.

3. 宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社，2005：207.

4. 轉(zhuǎn)引自宗白華《美學(xué)散步》.第126頁。

5. 周積寅.《中國(guó)畫論輯要》.第391頁。

6.郭紹虞，王文生.《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)），上海古籍出版社，1979：170.

蘇永娟，女，碩士，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：動(dòng)畫；美術(shù)與傳統(tǒng)文化。