戶部山古民居空間形態(tài)對(duì)現(xiàn)代居住理念的啟發(fā)

沈小娜 （徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 221000）

戶部山古民居空間形態(tài)對(duì)現(xiàn)代居住理念的啟發(fā)

沈小娜 （徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 221000）

戶部山民居聚集大戶人家，地形的起伏和他們的不同需求造就了民居的空間形態(tài)和流線的不同，形成了對(duì)居住環(huán)境營(yíng)造的基本法則，再根據(jù)本地民風(fēng)民俗、地域特征、家族結(jié)構(gòu)等微觀的影響進(jìn)行調(diào)整，從而使居民的生活環(huán)境所呈現(xiàn)出的風(fēng)格形態(tài)生動(dòng)而獨(dú)具特色。對(duì)于現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)來說，有著極強(qiáng)的借鑒意義。

民居；空間形態(tài)；居住理念

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目2012SJD760071

徐州戶部山古民居群，作為現(xiàn)今蘇北地區(qū)古建筑文化地面遺存、獨(dú)具一格的文化標(biāo)志之一，濃縮了蘇北地區(qū)先賢的勤勞智慧和文化內(nèi)蘊(yùn)，迄今已經(jīng)歷了2000余年的歲月積淀。整體布局設(shè)計(jì)為外圓內(nèi)方，在充分考慮到居住便利性的同時(shí)，將商業(yè)貿(mào)易融入其間。街道組織結(jié)合丘陵地形，沒有采用網(wǎng)格狀的道路，而是呈環(huán)形放射狀。沿襲了傳統(tǒng)民居的布局手法，房屋左右對(duì)稱，又根據(jù)地形的不同靈活變化，形成了有徐州特色的民居形式和空間形態(tài)。

一、多種建筑形式交融

徐州素有“五省通衢”的美譽(yù)，因交通發(fā)達(dá)，致使其自古以來就為兵家必爭(zhēng)之地，地理上處于蘇、魯、豫、皖四省相接地區(qū)。這種特殊的地理因素造成了和平時(shí)期商業(yè)的發(fā)達(dá)。各地的名門望族、商甲落戶徐州，同時(shí)也帶來了原籍地的建筑風(fēng)格。此外明清兩代的很多官員，在任職期間經(jīng)常調(diào)動(dòng)，把各地的建筑特色帶到自己的住宅中。這使得戶部山古民居承南襲北，既有傳統(tǒng)古民居的院落制式，又融合了各個(gè)地區(qū)的建筑特色，既以北方四合院布局為主，又建造南方式的私家園林。從建筑單體上看，既呈現(xiàn)出北方古建筑的厚重，又在軒頂設(shè)計(jì)上融合了江南民居設(shè)計(jì)，同時(shí)還將山西民居的元素運(yùn)用在各構(gòu)件上。這些風(fēng)格特點(diǎn)都和徐州本地的民居風(fēng)格相結(jié)合，對(duì)研究我國(guó)民居建筑藝術(shù)南北過渡的特征有重要的意義。對(duì)于研究我國(guó)民居建筑藝術(shù)南北過渡的特征和現(xiàn)代住宅的區(qū)域化特點(diǎn)有重要的意義及很強(qiáng)的借鑒作用。

二、強(qiáng)烈的整體意識(shí)

從歷史的角度來看，封建皇權(quán)下，全國(guó)各區(qū)域的管理都是采用統(tǒng)一的分封制或是郡縣制，無(wú)論是全國(guó)區(qū)域的城市整體規(guī)劃，還是單棟民居建筑的廳堂，院落、居室，都是納入到整體考慮中去的，在規(guī)模大小和整體形制上有著極其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。城市本身的布局處處體現(xiàn)出對(duì)稱的特點(diǎn)，中央大道為中軸，由城市中心向外輻射開去，由主到次，高低對(duì)稱排列，且左右呼應(yīng)，街道的脈絡(luò)清晰，對(duì)比當(dāng)時(shí)世界上同一時(shí)期的城市，我國(guó)比較注重城市的整體性設(shè)計(jì)，這是在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中不斷總結(jié)積累形成的結(jié)晶。

雖然徐州戶部山古民居建筑文化的形成與規(guī)劃之間沒有必然的聯(lián)系，但仍有著嚴(yán)整的規(guī)律要求可以遵循。比如從標(biāo)高角度來看，以山頂為最高點(diǎn)興建有戲馬臺(tái)，其中供奉著象征封建皇權(quán)的西楚霸王項(xiàng)羽，并以此為中心。其次，圍繞中段山坡修建了環(huán)形道路，并在其上分布安排修建了大面積的居民區(qū)。在地勢(shì)最低的山腳下，沿著外圈街道座落了大量的商鋪和手工作坊。這樣看來戶部山的地形和階層金字塔完全契合，兼顧通商功能和私密性的同時(shí)，通過向心圓的向心力聚集在項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)，區(qū)域的整體性非常強(qiáng)。

三、靈活的布局形式，因地取材

戶部山地勢(shì)較高，其街道組織結(jié)合丘陵地形，并沒有采用網(wǎng)格狀道路，而是呈“環(huán)+放射”形，既有環(huán)狀干道，還有放射狀的巷道和巷弄。從整體平面布局來看，由于是山地，大的院落以戲馬臺(tái)等廟堂建筑為中心，呈環(huán)形階梯狀錯(cuò)落層疊分布在戶部山周圍，與平原地帶的民居建筑有很大的不同。戶部山南坡的大院，像余家、李蟠狀元府等大院皆為沖北朝南座落，以顯示其財(cái)力的雄厚和地位的顯赫，這一類的大戶人家院落皆處于戶部山一代最理想的位置，布局沿襲了傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)，且根據(jù)地形、地勢(shì)不同而相應(yīng)做出變化。如分上下再層的崔家大院，為典型的鴛鴦樓設(shè)計(jì)，依山坡的上下落差修建，樓前樓后各開一門，內(nèi)部不設(shè)樓梯，在朝向上相背，院內(nèi)地面依地形、地貌鋪就顯得高低不平?？梢哉f，崔家鴛鴦樓為了建成多進(jìn)四合院，巧妙地解決了山地起伏所帶來的平面落差大的問題，從學(xué)術(shù)研究的角度來看，有著很高的實(shí)證價(jià)值。還有一類大院一般遠(yuǎn)門朝東，大都位于戶部山坡的東面，比戶部山南坡的地理位置稍差，例如鄭家、翟家的大院等，但也具有很突出的位置。這一類院落雖然大門朝向北開，但院內(nèi)房屋的整體朝向仍為南，并依次由低向高、由北向南延伸。院門朝西的大院一般分布于徐州古城南路的上街上，例如王家、周家大院等，這類院落的大門朝西向開設(shè)，且由西向東延伸開去，但每進(jìn)的四合院仍為南北向。

戶部山古民居地基以青石為主，且修建很高。這些硬青石大多就近在戶部山上開采，除用于填充地基外，開用于平整地面，因此整體戶部山民居的青石基礎(chǔ)很高。青石較厚，使用在墻體上起到了很好地保暖效果。墻體的構(gòu)筑采取了十分罕見的方法，分內(nèi)外兩層，外層以青石為主，內(nèi)墻敷用土坯。

四、特有的空間組合觀念

在我國(guó)傳統(tǒng)的城市和建筑的布局中，不難發(fā)現(xiàn)都是以一種或多種院落模式進(jìn)行靈活的組合，大多數(shù)院落組合模式一般表現(xiàn)為一個(gè)院落銜接一個(gè)院落或一個(gè)院落銜接多個(gè)院落，層次多，富于變化，可以根據(jù)功能的需要延伸出更多的院落組合。從我國(guó)不同地區(qū)的同性質(zhì)的民居的比較來看，如北京的四合院，山西晉中一帶的窄形多進(jìn)深住宅以及安徽徽州地區(qū)的民宅等，多是外表簡(jiǎn)單樸實(shí)，入內(nèi)別有洞天。在建筑空間的組合上追求疊屏封閉，貴曲不貴直。雖空間有限，追求小中見大的空間環(huán)境， 從這里我們可以看出我國(guó)傳統(tǒng)城市中普遍采用的院落組織的空間形式是生活個(gè)性觀念的強(qiáng)烈反映。

戶部山不同的民居之間規(guī)模差異是非常大的，但總的平面布局都是以院落為基本單元展開。院落空間為民居中最實(shí)用的生活空間。院落空間為民居中最實(shí)用的生活空間。它不僅作為交通通道連接正房、廂房、過邸等單體建筑，同時(shí)也是民居內(nèi)部足不出戶的室外空間。各棟單體建筑的圍座使其為室內(nèi)提供了良好的日照、通風(fēng)、遮陽(yáng)、排水等條件，同時(shí)也是小的公共空間，在此進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的戶外活動(dòng)。主人根據(jù)自己的喜好配景種植花草樹木引入生態(tài)元素，改善環(huán)境的小氣候。另外，庭院也是民居室內(nèi)空間的延伸和補(bǔ)充，它與室內(nèi)空間相銜接，密切了室內(nèi)外空間的聯(lián)系，在節(jié)慶日子還可以作為廳屋的調(diào)劑空間，起到擴(kuò)展生活空間的作用。

戶部山古民居的院落根據(jù)使用功能的不同分為生活性院落、休閑性院落、接待性院落、祭祀性院落、過渡性院落。各個(gè)大院的堂屋院一般對(duì)應(yīng)為生活性院落，為居住者進(jìn)行最基本的日常起居生活提供空間。接待性院落一般連接客廳，日常用來招待來賓，節(jié)日和婚喪嫁娶等儀式也再此舉行。休閑性院落是主人的小天地，在戶部山的院落中，主人會(huì)根據(jù)自己的喜好巧妙的利用地形設(shè)置花園、戲院等，供人們玩樂之用。如余家大院的戲臺(tái)院、翟家的后花園等。我國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀非常注重禮記，在大戶人家，過年過節(jié)都有敬神祭祖的活動(dòng)，有些人家設(shè)有專門的祭祀祖先和神靈的院落。如狀元府的祭祀院。

把人的自我意識(shí)同人類生存的空間環(huán)境放在一起加以探討，說明人們已經(jīng)充分意識(shí)到人類自身存在的本體任同性與環(huán)境識(shí)別性有著密切的聯(lián)系。在傳統(tǒng)民居院落有著自己獨(dú)特的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)使得其對(duì)周圍的空間環(huán)境與鄰里關(guān)系有很強(qiáng)的認(rèn)同感。所謂民居院落的認(rèn)同感是我們通過空間環(huán)境的種種識(shí)別，意識(shí)到自己和所在的社區(qū)之間的一種精神和心理上的相互依存關(guān)系1。這個(gè)就是舒爾茨認(rèn)為的場(chǎng)所精神。他還認(rèn)為這種認(rèn)同感和方向感都是環(huán)境所具有的精神功能，要想獲得一個(gè)存在的立足點(diǎn)，人們必須有辨別方向的能力，他必須知道他和這個(gè)場(chǎng)所之間是怎樣的關(guān)系2。

人類對(duì)居住空間的歸屬感和認(rèn)同感自古就有，它是成為家的氛圍不可缺少的一部分。現(xiàn)在，人們居住的群落感、鄰里感相對(duì)淡薄，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該從整體意識(shí)入手，通過靈活的平面布局，引導(dǎo)住戶從新的鄰里空間中從新獲得居住空間的這種精神或是形成一個(gè)有穩(wěn)定的社區(qū)交往網(wǎng)絡(luò)的鄰里社區(qū)。而這樣 一個(gè)充滿吸引力和凝聚力的鄰里社區(qū)需要有連續(xù)流動(dòng)空間和內(nèi)聚的布局形式，以及有全體居民都能夠本能加入的公共空間領(lǐng)域。賦予公共空間一個(gè)親切、符合居住人群使用功能的形式，可以使社區(qū)居民有社區(qū)認(rèn)同感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和凝聚力以及完美的鄰里關(guān)系。徐州戶部山古民居的空間形態(tài)因地制宜的同時(shí)根據(jù)山體的立面完成了金字塔的創(chuàng)造，有很強(qiáng)的整體感和向心力。同時(shí)，居住院落的流線分布靈活多變，為現(xiàn)代的居住空間設(shè)計(jì)提供很多新的思路。

注釋：

1.舒爾茨.場(chǎng)所精神[M].華中科技大學(xué)出版社.2010.7. 78

2.同上.

[1]舒爾茨.場(chǎng)所精神[M].華中科技大學(xué)出版社.2010.7. 78.

[2]張華熊.戶部山地區(qū)傳統(tǒng)民居院落空間解析. [C]2013年中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)，2013-11-01.

[3]張超.徐州戶部山崔家大院的建筑藝術(shù)研究.[D]蘇州大學(xué)，2009

[4]孫統(tǒng)義，常江，林濤著.戶部山民居.[M]中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2010.